三、现代文明的可能出路
（一）治标
1.开展对话；2.推进和谐；3.扶持道德。
佛教从印度传入中国，一般来讲经过三个阶段：第一个阶段翻译佛经，刻经塑像；第二个阶段，提倡参禅、念佛、修行；第三个阶段就是人生佛教的阶段，就是服务社会、造福人群、国际交流。现在是三个阶段中的第三个阶段，当然也包括前面的两个阶段——我们对经典的研究与修道，也都在进行。
佛教在印度的时候，出家人完全是修行，日中一食，树下一宿，出家人专事修行。中国是大乘佛法，要普渡众生，要给社会人群服务，所以庙里边也有很多活动。
佛教对世间的看法，从时间上面来说，春夏秋冬；从空间上面来讲，东西南北；从人生来讲，有生老病死；从世界来讲，有成住坏空；从我们内在来讲，有生住异灭；从我们的身体来讲，地水火风。所以，佛教对这个世界看法有自己的一套认识体系以及名言，这样，我们对外在，对这个世界的认识就会跟一般人不同。如果我们没有接触过佛教的话，头脑中就不会有这样一个符号的影响。
佛教中说：要榨油必须是油的因，如花生、黄豆，才能够榨出花生油、豆油；如果拿沙、石头去榨，是榨不出油，因为沙不是油的因。有因才会有果，所以正确的因是非常重要的。佛教为什么讲因果呢？就是非常注重因。
佛要救度无量无边的众生，普渡众生，在日常生活中与人相处，都要求、教诲（我们）不着相、不取于相，如如不动。我们所看到的都是缘起的、幻化的现象，我们要从念头上来观察——就是常讲的“起心动念”，我们起了什么心，动了什么念头，要去观察，直接从内心的本源当中来观察：我们的内心是虚妄的心，还是清净的心，还是虔诚的心？我们内心是不是有力量？同时，要让我们了解到“达妄本空，知真本有”。达妄本空，就是万事万物，乃至我们所有的念头，本质上是空的，它让我们了解到要解行并重；知真本有，内在的佛性、内在的智慧宝藏，本来我们内心就具足，只要把我们的妄心，把我们内心的烦恼去掉，我们内心的佛性、内心的如来藏就能够显示，我们不需要在外在去求，更多要在我们内在当中去求，内在来发明。
我们所谓解脱，就是解脱生老病死，求其生不可得、求其老不可得，求其病不可得，求其死不可得。生老病死也是空的，不可得，也是假相。没有人生下来以后不会老，没有人生下来以后不会生病，也没有人生下来以后不会死。所有人，只要出生，都会有老、病、死，这是规律，人生的规律。只是说我们生下来后怎么样好好地活，活得更加有意义，活得对其他人、对众生、对整个社会、国家更加有用，那我们内心要有更强大的力量。
佛教告诉我们，佛教徒要能够做到世间法和佛法完美结合，世间法和佛法都能够很好的平衡，这个就需要一种观照的能力。比如人既有感情的部分也有理性的部分，既有智慧又有慈悲，在世间上面是感情和理性，出世间就是慈悲和智慧，慈悲和智慧建立在感情和理性的一个基础之上。如果缺乏了智慧的观照、缺乏了慈悲心，可能佛法和世间法就容易造成混淆。同样如此，如果我们缺乏了做人最基本的情感，人与人之间的交流就会变得非常麻木，就不容易受一般人所欢迎。至少我们都要有善意，对人有一个很好的回应。这些都是需要我们很好的来认识和运用佛法，把佛法的精神、教导运用到我们道德建设中去。
（二）治本
1.消除思想偏见。世间万物都是因缘所成，它的出发点与每个人以及每个人的心有关系。如果我们内心清净、平等，外在也会清净平等。反过来说，如果我们内心不清净、不平等，那外在就可能有种种缺陷。所以，如果人内心中是慈悲喜舍、悲智运行，那我们对国土的建设、对环境的净化，乃至人间净土的建立就会慢慢越来越好，这种作用就会越来越大。我们中国古代儒家所谈到的一些道德，乃至西方苏格拉底、柏拉图等学者谈到的一些哲学方面的知识，对我们今天来讲也有很大的作用，因为这些知识都是解脱的知识。我们现在既需要科学的知识，也需要解脱的知识，就是怎么来解脱自己的烦恼、自己的困惑、自己内心的伤害，怎么来解脱人与人之间种种不合谐的关系。我觉得，只掌握科学知识很不容易来解脱这种种内心的问题，那么宗教，尤其是我们传统的宗教，传统的一些大德、哲学家、思想家，他的思想对现代人会很有帮助。
2.明立道德根本。整个人类、整个世间，应该有一个做人的基本法则。自然有自然的法则，比如刚才谈到的春夏秋冬，春天做什么，夏天做什么，秋天做什么，冬天做什么，它有法则；人类社会也只有固守做人的法则，整个人类的大问题才能够得到解决。如果人与人之间很多法则不一样，那就有可能导致我们认为是正确的，但是别人、其它人认为是错误的；反过来，有可能别人认为是正确的，我们认为是错误的。所以我觉得，做好人、做好事，从人道主义出发，从人类最本源的思想出发，从世间上面最基本的，没有附加种种主观色彩（的想法）出发，来建立道德的价值体系，非常重要。从佛教的角度来讲，有两条（基本观点），第一条：世间都是众缘和合而存在，共业所感。所谓“共业所感”，就是每个人的行为都会互相影响，作用力会互相影响，也就是人不能离开世界，世界也不能同个人所分离；第二条，佛教里面的一种观点认为，人的行为是能够相续的，行为的作用力是能够相续的，就是你过去做了好的行为，它作用的力量能够导致现在、未来好的结果，反过来，现在一个不好的行为，会引发后来乃至后世不好的结果。我觉得佛教里这两种理论：一个是共业所感，一个是自作自受，对整个道德体系的建立是有帮助的。
3.净化烦恼恶业。净化烦恼，人才不会造恶业。实际上，人的祸福贤愚——愚蠢也好，贤慧也好；多福也好，多祸也好——都是跟智慧和烦恼有关系的。如果智慧多，人生的状态就会越来越好；如果烦恼多，人生的状态就会越来越不理想。
（三）综合
1.弘传东方文化。东方的文化注重管理人的内心，让我们自己的内心觉悟。先管理好自己，对人要包容，对事要圆融。实际上，科技文明走到今天，也是在找出路，我觉得东方文化能够作为现代文明发展一个非常重要的坐标。
2.特弘大乘佛法。大乘佛法，对整个人类社会，对所有众生的一种关切，它的价值在这个时候更能够显示出来。大乘佛法，它能够做到无我相、我人相、无众生相、无寿者相，大家不需要在很多表面问题上去计较，就容易建造一个大同世界，用现代话来讲，就是“全球化”的方向去发展，就不会产生种种纷争，不会做消极的（事），去损害别人，只会积极地去利益别人，所有的（行为）都是善行、善心、善念，并且这些善念、善心、善行都是有标准的，都是非常规范的，同时人都能够很好的来约束自己。所以，在未来的人类社会中，要建立世界的和平，取决于人类精神品格的自我完善。如果人类精神品格有缺陷，那世界的和平就很难说。在这方面，佛教能给整个人类提供一种精神信仰，同时为人类文化找出一个解决问题的归宿。
3.建设人类心文化。我提出“人类的心文化”，因为现代文明、科技文明主要研究的是“物文化”，物方面的知识；同时西方（社会）因为信（仰）神，（是“神文化”）；神文化、物文化的作用是很大的。东方文化注重人内在的反省、内在的觉悟，塑造圣贤品格，是非常注重内心的觉悟以及自己的身心体验，我觉得这种文化在未来更会受到大家的重视和欢迎。
四、中国佛教的应有作为
（一）加强自身建设；
任何一个行业，自身建设是最关键的，自身的建设搞好了才有能力去服务社会。过去中国佛教一直以来都是以自己的修行为主，并且在封建社会佛教所影响的人都是周围的群众。现在全球化的一个时代，尤其是一些大城市，来的人四面八方，全国各地乃至世界各国，所面对的人群就不是一个地方的人，更不是说就是当地的人，国内外的人都有。这样的话，庙里的人才以及人才的素质，包括寺庙的管理，都要跟得上去，否则我们在宗教的管理、弘法和传播方面就非常容易落后。从1993年开始，中国佛教协会就提出了加强信仰、加强自身建设（的目标），主要体现五个方面：一是信仰建设，二是道风建设，三是人才建设，四是组织建设，五是教制建设。这五大建设里面最主要的是人才建设。
（二）复兴传统文化；
我们一般讲到中国的传统文化，就是儒、释、道三家为代表。过去，儒、释、道是比较鲜明的，儒教文化是儒教文化，道教文化是道家文化，佛教文化是佛教文化。现在整个时代的提法不太一样，中华民族的优秀传统文化，就包括儒、释、道三家。过去儒家谈到的“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”，这些思想都是非常好的，八条目。格物致知，先把这个事物的道理弄清楚以后，人又诚意又正心，然后修身，把家治好，治国，那么天下才能太平。儒家从对事物的认识一直到如何世界太平，已经有一套思想和实践的体系；佛教也有一套佛教的说法，这些都是非常好的。在具体的实践方面，比如佛教讲四摄，布施、爱语、利行、同事，四摄法门，就是行菩萨道的时候要用这四个方法。首先布施，布施有财施、法施、无畏施，（财施）就是布施给别人财、物；法施就是如果人需要知识、需要文化，思想有困惑，就给他传播知识，培养、提高人的文化素质。他如果精神方面、思想方面有痛苦，要帮助他摆脱；无畏施，如果人身体有残障，需要器官移植，也鼓励，信徒们去做这方面的工作。爱语，就是非常注意自己的言行，说的话人家喜欢听，容易接受，并且都是好的、对别人有用的语言。非常爱惜自己的言语，不乱说话，说的都是有价值、有利益的话。利行，自己的行为对大家都是有利的。同事，就是能够站在对方的角度、对方的立场来考虑问题，也就是融入对方。不同团体，不同岗位，不同级别，只有站在对方的角度才能够把问题认识清楚，才能够知道对方存在什么问题和困难。如果站在我们的角度，可能不容易理解和体会到别人的难处。所以佛教告诉我们，要行菩萨道需要用这四种法门、方法。
（三）开展国际交流。
这方面也非常重要。从1995年开始，中国、韩国、日本每一年都召开三国会议。去年在我们三亚开，今年在首尔开，11月，明年在日本开，后年又轮到中国。同时我们开世界佛教论坛，从2006年开始，三年开一次。今年我们又要在法门寺召开第二次“世界佛教徒联盟大会”，这也是我们建国以来首次，跟世界佛教论坛还不一样。世界佛教论坛是我们中国独立召开的一个论坛，请大家来参加。世界佛教徒联谊会是一个组织，一个世界性的佛教组织。今年是第一次在我们国家（召开）。前几天我刚刚去泰国，就是同世佛联总部来筹备这次大会，今年十月会在法门寺开，前一段有关媒体也做了一些报道。这些也都是佛教所进行的国际交流的一些内容。
佛教的好的思想，大悲心、菩萨的大愿力，也需要通过各种活动、各种会议，用善巧方便来利益众生、来服务人群、来造福社会。一个人也好，一个团体也好，一个宗教也好，他应该是“活的”。所谓活的，他应该是有活动，人需要活动，宗教也需要活动 ，一个组织也需要有活动，他才是建全的，才是健康的。人如果缺少活动，活动少了，就可能生病。一个组织也是如此，如果一个组织什么活动都没有，那这个组织实际上就名存实亡。宗教也是一样，只有焕发出、释放出正能量，对世道人心有益的能量，那么这个宗教对社会、对世界才是有益的；反过来，如果放出的能量是有害的、不利的，那可能这个教派、这个宗教就生存不下去。我觉得这种原理都是相通的。任何一个人、一个组织、一个宗教，不可能是静止不变的、固化的，不会有这种事物，都是在存在、变化、发展、活动的过程当中。
今天到社科院研究所跟大家交流，也是一个很好的契机，很好的因缘。感谢大家！
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