[本文为学诚法师于公元2001年莆田广化寺佛七法会中对大众的开示。法师教授：“释迦牟尼佛让弟子们能够很顺利用功修行，所以在饮食、衣服、卧具、医药，衣食住行方面都有很好的规定。”]
各位法师、各位同学、各位同修：
《阿弥陀经》接下来又说：
“与大比丘僧。千二百五十人俱。”
“与”就是共的意思，并的意思。佛在舍卫国祗树给孤独园同大比丘僧，这些大比僧一共有多少呢？一千二百五十个人。“大”有五种意思：
第一数目大，一千二百五十人。现在我们看他一千二百五十个人，是一个很不小的数目。我们在佛堂几百个人就坐的满满的，并且要用扩音的设备，在佛陀的时代也没有电、没有扩音器，这些常随众，佛陀到那里说法，这一千二百五十人都在一起，至少有一千二百五十个人一直跟随佛陀听法。每次的讲经法会，其数目远远超过一千二百五十个人。佛陀大智慧大神通，既然人数那么多，听众一一都能够听到佛法“随类各得解”，各获所益。
第二理大，一千二百五十个人，烦恼障、所知障都远离了、断除了，所以比喻成“大”。
第三位大，已证到大阿罗汉果位，果位大。
第四名大，名称远闻。
第五时大，在当时的印度对这一千二百五十个人，不仅佛教界内大家都知道，佛教界以外的其他的宗教，社会上其他的人也知道释迦牟尼佛跟随的弟子，常常在一起的有一千二百五十个人，这是大的五重含义。
“比丘”也是印度的话，翻译成中国话有三种意思：
第一乞士，上乞法以资慧命，下乞食以养色身。印度的比丘生活的来源就靠托钵乞食，不同我们现在的出家人，现在的出家人，我们的饮食寺庙里面都准备好，就不用操那份心。乞法，就是一天当中听闻佛法，向佛陀请益，这是最重要的内容，所以除了需要饮食来资养自己的色身以外，更重要的需要佛法来滋养自己的法身慧命。
第二重含义破恶，破烦恼的恶。在众多的烦恼当中有两个烦恼最为深重，第一个是贪爱，第二见、执着。我们很多的固执已见，不能解脱，把自己思想束缚住。
第三怖魔，发心出家受戒的时候，羯磨法成就，得了比丘的戒体，魔王就很恐怖。在佛教里面我们常常也听到关于魔的事情，魔一共有四种种类：第一种五阴魔，五阴，色受想行识。我们人的身体就靠这五种原素来组合，因为这五种的原素是过去的业力之所感招，这一种果报，这一种果报到一定的时候就会坏掉、就会死亡，就犹如一棵花一样，到一定的时候开花、结果、凋谢，果实就会落掉下地，人也是一样，到一定的时候生命就会死亡，生命结束的时候，我们就无法继续修道，我们的法身慧命就会被五阴色身的变坏之所影响，从而再受业的牵引轮回六道。所以五阴是我们修道一大障碍，况且五阴的变坏我们是无法把握的，说不定哪一天就死亡，都很难说，有时候是自然死亡，有时候意外的死亡，这样的情形也是很多。意外死亡是别人强加给我们的这一种状况，所以死亡一来我们什么事情不能做。第二烦恼魔，各种各样的烦恼会扰乱我们的内心里面的智慧，也就是说内在微弱的智慧不能战胜烦恼的扰乱，这样子的话天天惶恐不安，烦烦恼恼，使我们的佛法的智慧不能增长，功德的资粮不能增长，念佛的功夫不能进步，妄想、执着、分别，种种烦恼扰乱。第三死魔，死是一个最大的障碍，有生无不死，任何人都要经过这一关，死神降临的时候，我们往往没有那种能力去战胜，世间上面每一天都有很多的死人，大家看到的、听到的，甚至发生在自己周围那些死亡的现象，从这里面我们应该有所觉悟、有所感悟。到死亡时候都是很痛苦很痛苦的，看死人的状态，看他的面目表情，都是非常的难看，不仅仅死亡的本身有很大的痛苦，这种痛苦也会给自己家里边的人，与自己有关的人，带来痛苦烦恼不安，唯独我们现在就做好准备，筹备资粮，临终的时候仰仗阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、诸善善人的接引，才能够摆脱死魔的干扰，摆脱业力的障碍，往生彼国，所以说死魔也是我们修行的一大障碍。第四个魔——天魔，欲界他化自在天魔王，这个天的魔经常来破坏修行人的善事和好事。这个世界上有人认认真真在修行佛法，他就会来扰乱，他就会变化种种形象、可怕的形象，在夜间，有时候也在白天出现，来影响妨碍修行的人，让修行的人内心生起恐怖，不能继续修行下去。有时候天魔也会变化成好人来供养你、亲近你、接触，让修行的人受到迷惑，而不能继续修下去，这样子也是一种魔的表现，障碍出家比丘的用功。第三，有时候天魔也会变现非常凶恶的人，来对修行者进行打骂、伤害、破坏，胡作非为，由此缘故，无法继续修行下去。再其次修行的人，当他面临苦难的时候，面临逆境的时候，天魔嗔恨、忧恼，再给你雪上加霜、苦上加苦无法修行，因为天魔，他有很大的福报力量，并且有很大的力量，但是缺乏智慧，邪知邪见心术不好，专门来破坏修行人的法身慧命。在这四种魔，前面的三种魔：五阴魔、死魔、烦恼魔叫内魔；最后一种魔：天魔，名为外魔。魔的意思就是障碍，我们念佛也好，打坐也好，诵经也好，内心里面有障碍，或者外在有干扰，很大一个情况魔在作怪，我们就要去检查是从何而来？是内魔是外魔，魔事的出现，我们需要透过三宝的力量来对治，只有把这些魔的事情去掉以后，修行才会顺路，修行才会顺利。我们出家比丘受戒的时候，得到比丘戒体，从此烦恼逐渐逐渐在减少，智慧逐步逐步在增加，魔王看到以后心里很不高兴，就会想方设法来破坏，他担心这个比丘因为断烦恼而出离三界，所以感到恐怖，就叫做怖魔。
在原始佛教的时候出家的生活非常简单，就袈裟来讲，三衣：五衣、七衣、大衣，一钵乞食。对袈裟的颜色、袈裟的布料，在戒律里面都作了很认真的规定，他不同现在的社会上面的人，穿着追求款式的优美、追求名牌、追求时麾，出家比丘就不如此，着的是粪扫衣，要断人的贪心。对饮食上面的规定，就是乞食，乞到什么就吃什么，并且要次第的乞食，一家一家次第地去乞食，不可以去挑，不可去分别哪家比较贫穷、哪家比较富裕，这种常乞食也能够破我们的分别心，增长众生的善根福报，现在很多人对饮食上面有很多的不好的要求，味道要好，颜色要好，要可口，要美味，营养要丰富等等，这些如果对修道人来讲都是不合理的要求，只要饮食卫生就可以，好不好我们都应该要去接受。不能天天在饮食、衣服的穿着上浪费时间，那是划不来的，出家众也好在家众也好。
第三住，住在过去印度比丘他哪里有房子住，天天在树下打打坐仅此而已。现在的人就不同他对住具的要求往往很过份，要华丽、宽敞等等。古来的中国丛林天王殿、大殿、法堂、观音殿、地藏殿、弥勒殿等等，佛菩萨居住的殿堂都是非常的宽敞、高大、庄严。出家众住的僧寮都是比较简单，并且往往都是住广单，住在禅堂里面，这样子人就不会容易偷懒，如果一个人一个房间的话人精进的心就发不起来，非常容易懈怠懒惰，所以住广单有他一定的道理，对修道是非常有帮助的。
行，衣食住行，乞食以后吃饭，吃了以后饭食经行，思惟佛法、念佛。在过去都是走路，当然现代也是有人走路，现在人的走路是为了煅炼身体，而不是说去一个什么地方真正要去走路，现在人都是坐车，汽车、火车、飞机，很少人去走路，除非很短的地方很短的距离走一走，大家都是坐车。
医药，对比丘也是有要求，药就是一些很简单的草药，而不是现在所追求的药品一定要名贵的药品、高贵的药品、进口的药品，这些动机不良，只要对病下药，只要这个药有利于对治我们的病就可以。
释迦牟尼佛让弟子们能够很顺利用功修行，所以在饮食、衣服、卧具、医药，衣食住行方面都有很好的规定。这些生活上的必需品，生活上的细节问题，现在提倡的人不太多，往往佛教徒不知道这些戒律里面的精神，因为这个时代鼓励人去消费，鼓励人们去消费，你买的越多越高兴，你买的越贵越高兴，人都拼命消费，拼命向大自然索取，大自然里面的资源的破坏、资源的浪费越来越多、越来越惊人，反过来，大自然也发生了种种问题，威胁到人类的安全与生存，其实这些方面的原因都是因为众生的无知，因为众生的烦恼所引起的，所以我们做为一个佛教徒对物质生活不应该去贪恋，不应该在这方面去追求，我们所要追求的主要是佛法，我们所增长的是法身慧命，我们所注重透视永远的快乐。
阿弥陀佛！
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