各位法师、各位同学：
那下午做结行，因为前几天去泰国，所以没有参加我们的法会，但是今天上午的皈依、中午的皈依，是很殊胜。那原来九点钟赶回来，后来飞机晚点了三个多小时，然后就赶回来了。那么我们法会一次又一次,看到很多同修上来当义工,有长期的义工，也有短期的义工，有法会期间的义工，也有来念经的等等。
参加法会，那我们做了那些事情呢是不是修行呢？可能不少人会有疑惑，说我们这办法会是不是修行，或者说办法会，跟修行有没有关系？更具体来说,那究竟什么叫作修行？如果我们弄不清楚的话，我们就没办法修了。那么修行就是修心，就是修我们的心，《广论》里边谈到这个。那么怎么叫作“修”，“谓令其意，成彼体分或成彼事。”比如我们修心，我们修悲心、修信心。修信心我们内心时时刻刻都充满着信心，你才可以叫作修心。而不是说我们修的时候我们有信心，我们不修的时候就没有信心，那你这个修的功夫不到家。那么修悲心，你是时时刻刻都是充满悲心的，悲心是没有条件的，没有前提的。那我们如果信心、悲心培养不起来，你要修道次第根本就是不可能的事情。你要成佛嘛，要成佛，要面对所有的众生，所以要修悲嘛。同时我们要对佛菩萨诸大善知识，所以你要修信，一个方面要修信，一个方面要修悲。
对众生修悲，对上面我们要修信，那我们修不好了怎么办呢？或者说我们怎么修呢？那《广论》里边也告诉我们，舍、护、净、长，“舍”就是第一个就要布施，“护”就是护持，“净”就是消除，净除违缘，净除业障，“长”长养善根，长养功德。那你这边来参加法会了，你供养十块钱，财就是财布施；你念经这也是法布施；你得劳动，干活，无畏布施。那么这个第一个就是舍了对不对？那么护就是我们来护持，护持，虽然一个方面，是护持道场，护持三宝，但这更重要的就是护持自己的善根了。我们没有通过这样的一些境界，来历练来用功，我们的善根就形成不了了。
我们大家来寺庙里边来，不等于说需要，另外一个人来照顾我们自己了。那有些居士说我这每次法会我都来参加，为寺庙为其他的同修，为这些居士们，付出有多大多大，这个本身我们修行就是这么一回事了。就通过这样的一些境界来长养我们自己的善根，所以我门第一个字舍了。第二个是我们护持。那现在问题出在哪里呢？出在第三个字，“净”字对不对？净除违缘，净除障碍，那么我们真正去忏悔了，去净除这些违缘，净除这些障碍。那么有违缘障碍问题一去除自然而然我们的善根就增长了，我们的功德就增长了，我们这个佛法就增长了，我们内心的力量就增长，内心的光明就增长，那这些就是修行啊！就是修心啊！所以修行，修心我们不能把它理解成很狭隘的就是说打坐啊，就是座上修了，座上修它是修行，没有错但修行不等于就是座上修了，是不是？
那大家学《广论》，你看《广论》里面对修行，它怎么定义的，就是修道啊!就是熏习呀!就是串习了，串习一直来做,天天做，这样我们的信心,我们的悲心，才是有办法培养。它这个四个字，它是一环扣一环的，你第一个你没有舍，这护你就很难修了，没有护你就跑到第三个字，你根本就很难修了，或者说你前面三个字都不要你就专门说我要增长善根，增长功德那是不可能的。为什么呢？因为你很多概念依然还是以世间的价值观在主导了。
你用世间法来认识佛法，用世间法来看佛门，用世间法来看大家做的事情，那都是世俗知见了，对吧！只有我们认为说自己的，在世间的来讲这些知见是正确了，但是在佛门来讲呢，它就两回事了。然后他要修道，他要修心，他要来解决自己的问题，是不是？所以呢我们大家在这边参加法会来护持，这护持就护持自己呢！护持自己的善根增长，自己的功德。而你要去建立这种认识非常关键的，把这种知见建立起来，你才有这种动力了，明白吧!你没有建立起来,你会认识说是不是别人都不忙,我为什么要这么忙呢?别人都很闲,我为什么要这么辛苦!是不是?或者说那别人不给自己配合啊！那别人怎么给自己如何如何啊！那别人也不来啊！别人不怎么出力啊！等等。你会很多的埋怨，很多的怨那就很麻烦，很不好。所以我们修行就要去面对自己内心的境界。
那内心的境界过不去怎么办？就要去忏悔，一旦我们认为说这个问题是外在的，就是错的，所有的问题都是我们内心的问题。世间法会认为说这个问题是外在的，它不容易说这个内心，这个问题是内心的。佛法就是说问题在我们内心，这就是不一样，你办法会就是修行，最好的修行让大家一起来修行，我们不办法会那居士不能来念经了，那就是我们自己出家的法师顶多带山上的一些义工在念一念经。其实那没多少人啊！只有法会办起来大家才会来念，这很正常的事情。它基督教它每个礼拜你看都做弥撒，做祈祷，他每个礼拜都要来。他平时也要上课，也要学习，所以我们学佛法也要谈到修行。
先要搞清楚修行什么意思，怎么一回事，要把这些概念，定义要理清。教、理、行、果，你先把前面的理论弄清楚以后，然后呢，就是行了。就是实践，就他最主要的，就是在于行千里之行始于足下嘛！这个佛法它的关键点，它就是要落实到修行，但是我们行不能把它狭隘化，不能把它固定化，认为说怎么就是修行，怎么就不是修行。那这个很关键，这也是很重要的。然后呢？就是在法会期间我们如何在其他的同行善友身上学到佛法。打比讲我们如果没有法会的话，没有大家一起来做事的话，我们这个资粮就很难集聚，是很不容易集聚的，很不容易来落实这些佛法的一些理念，佛法的一些内涵。我们世间上面做事情它不是根据佛法的观念来做，它是根据世间的观念来做的，根据世间的价值观来指导我们的行为。那在庙里边我们办法会做的事情是不一样的，它是根据佛法的价值观来指导我们的行为，是不是？
那这两个价值观是有着本质上面差异，在过去我们的碟片里面一直强调这个问题，就是不能把世间的价值观带到佛门里边去原因就在这里。否则你就是错了，你在世间上面是对了，在佛门里面就是错的。这个因为我们根深蒂固了多生多劫，多少年我们都是熏习这一套，是不是？总认为我们自己要轻松一点，我们不要那么辛苦，我们就是大家拿着经本好好这样子交流交流，讨论讨论这样子才是佛法。那我们怎么样子的我们的心真正充满了信？真正充满悲？这个就是很重要“成彼智，成彼分”嘛！我们心如果有信心、有悲心，他肯定不会疲惫的，不会疲乏，不会辛苦。他就有动力，因为有信心，内心就清净有悲心。悲能拔苦嘛，他就是有一种无形的一种动力去帮助别人呢，和内在这种强烈的一种动力。
它这个悲不是说外在需要很多的事情的很多人，需要我们去帮助，外在是一个境界，只有外在的境界固然是一个方面的原因，它更关键的原因就是因为有这样一个外在的境界，所以能够成就我们的悲心。我们看到，我们听到，我们接触到了这些境界之后，我们的内在的悲心真正产生。你不能说我看到了才有悲心，我看不到就没有悲心，那个就不是真正有悲心。有悲心，你看到看不到你都要有悲心。那有时候可能你看到了，只是说那你同情心，比如你在街上你看到一个人发生车祸了，一个人没有钱去医院看病了，或者一个小孩被人家打了，那个只是你的一种怜悯心，一种同情心。你看到这个境界以后产生同情心，那如果真正悲心它是不一样的，悲心就是我们对人也好，不对人也好你都要去修，都要去拜。
这个是很不容易培养的，是非常难。非常难的事情不是说我们学过了，或者说我们知道了，我们都很了解了你就有悲心，你就有信心了。也不是那么一回事，都是一种任运了。我常常说，你到医院里边去看这个医生，他医生看到病人，他都是一种任运了。他就想要去救他，他都是一种自然任运了。就犹如一个人很喜欢读书一样他天天读书，他只要看到文字他就要去看。他在看这个纸上面写什么东西，他为什么这样子，他数数串习嘛！他一直串习，他就喜欢读了。那我们信心跟悲心的培养亦复如是，你如果经常去串习，他自然而然他就会有这种力量。只是说我们没有经常去串习，我们串习不起来，所以我们这个信心，悲心就很弱。
你没有信心没有悲心，那我们所有的佛法都是一种很空洞的内容。是不是？你觉得这个我们寺庙里边不办活动也可以，办活动大家都能来，你不能修行，所以我们也是很不容易。一年也就几次法会，让大家有这个时间来参加共修，当然今后我们这个硬件做好了，我们会有这种更好的一些规划，那修行是不能间断的。
这天天都这么修，你间断，你就很难修，有时候就修不起来，就修不好，所以我们这个办法会不是说来造什么声势啊！或者来凑什么热闹啊！也不是，说这个那有时候大家没有事干了，纯粹不是这么一回事，只有真正去实践佛法了，至少我是这么体会的，那么你们怎么体会是你们的事情。你们也可能体会不出来，这是你们的事情，我就这么体会的。你办一次法会，你这么多人来种善根来皈依，对不对？我们写到博客上面去大家看很感动，对不对？这每一天都有很多人都在看这个博客，他看到上山了，那很好。前一次我们那个义工他说把那个博客给编成一本书，他们送到出版总署，他说出版总署说今年国家重大立项，他送当天他就批，他们都很喜欢读，他就很需要，需要佛法，是不是？所以，以后我们大家有些好的心得，都可以把它写出来。全都是增长善根，那同时让大家看了以后见闻觉知。就是业辗转增上了，那好的东西就要去发扬，都让大家去知道，去传递，去宣传，去弘法，这就是弘法嘛！我们也需要借助现在高科技的方法。
这次我们去泰国开会，里边就有一个这样的议题，“如何来借助高科技”因为不借助我们讲一堂课，我们讲完了，你只有自己一个人听了对不对？我们做成录音，做成文字档，我们发在网络上去，你只要有电脑，你上网，你国内外到处他都可以看。那个效果就大大不同了是不是！不一样的，所以我们这个就是要很好地去认识这些问题，其次就是在这些事项的部分我们每次这些义工也好啊，这个法师也好啊，我们都经常调换人，为什么经常换人目的呢？就是要让更多的人来锻炼，发现人才培养人才，善用人才，这样我们才能够发现更多的优秀的人才。当然这样比较辛苦了，因为都是新人每一次都是新人，那新人他也会有一些新的面貌，也会有一些新的说法，也有好处。所以我们大家来山上做义工也好，参加法会也好，我们对这些概念要有一个比较清晰地认识。
我们要想一想，看自己的一生我们能够帮助多少个人，更具体，更这个平白一点来讲呢，就能够多少个人能够认识你呢，多少个人会觉得，哎呀，这个人对自己是有帮助的。那我们就有价值，这每个人他潜力都是很大的，那关键呢，就是我们这种潜力有没有想真正去表达，真正地去发挥。那我们的潜力就是这种悲心，你这种悲心就是他有时候不等于说，我们去开示讲佛法的时候你有这种悲心。你走出来你看了他，人家都生欢喜心，人家都得到度化。他讲这个我们这些个居士也好，这个法师也好，他都非常地有慈悲心，大家看了生欢喜心。看到烦恼就得到调伏，他就是弘法，他到外面转一圈他都能够达到弘法的目的，这是真的。但是我们如果没有跟众生建立这种业缘，那就不可能了，比如说你走到街上去，因为大家彼此互不认识，互不认识你见过了他也就见过了，视而不见那情况就不同了。当然，我们也不是说，我们要让多少个人去认识我们，也不是讲那个意思，所以我们要尽最大的可能性去帮助别人，自利利他嘛！这个我们的生命就是在利他的过程当中才有意义，是不是！最大可能去利益别人，至少我们内在的这种意乐要有，这样子的一种自我要求了。那么我们也可能说我们也想要去利他，但是不知道怎么去利益别人，这个利他的这个效果不明显，这样的话我们就不能着急了。
先从基础功开始，从集资粮开始，消除业障了，种善根。比如说你在法会期间，你只要默默无闻那边做。大家看了很感动，也就会有很多人因为你的付出他建立了信心，是吧！所以，不一定说你一定要去搞什么轰轰烈烈的事情，这个不一定的。事情大家还是知道的，我们能做什么事情，大家知道。所以我们不是说要去做一些很场面的事情，就是一定要让人家看到，要让人家知道。人家知道，看到了眼前的东西，都是一些场面的东西。我们常常讲发光族，发光族角落族，叫我们当角落族不愿意，当发光族。比如我们做这个博客，这个VCD那这写这个报导，他说写得很好，大家也不知道，但是作用都很大，是不是！这功德都很大，那人家就会去问，这个是谁写的？是不是，他说那个寺庙就有，那然后会有这种信心，那它就能够建立起来。
这场面呢，场面你做不好的话，它会起反作用，对吧！它场面，当然场面也需要，它本身就是做场面就做好看。但是场面完了就没有了，是不是？场面的东西就是靠不住，也就是你要有真正的悲心，那你做场面也没有关系。如果我们没有真正的悲心，那么你就喜欢场面，场面又没有了你就不想动了，你就动不了。不热闹了，不热闹你就不想去干。你一定要干有热闹的事情，为什么法会完了大家没有心力，就是因为不热闹，是不是？不热闹他不想去干，这就不好，也可以自己一个人呀！你一个人可以看书，对不对？可以听磁带，这听听也挺好可以用功，可以拜佛，是吧！可以一个人，可以去扫地，自己也可以做事情，不一定说要多少人一起做。那这个就是修行了，就是这样子的一种修行。然后又让我们自己一个心很平静，让我们这个心就是很平稳，人很多很多我们心也很平稳，我们一个人内心也很平稳，这才是一种功夫。是吧！你越是多的人我们内心越是平稳，因为我们内心平稳，自然而然他别人跟着也就平稳。
比如说我们办法会期间，这种你当一个部长，或当一个组长，大家吵吵闹闹意见很多，那你不要再给人家再加一个意见。你要想办法让大家心静下来，那什么办法，你说大家去拜佛，自然大家就静了，是吧！这上次这个法师他问我说，我说你就带他们去拜佛，他自然就没有问题，你再给他多一个意见那更麻烦。那他就更不好说，拜佛，他意见没有了，没有的话，最后你说怎么办就怎么办吧。是吧，你不要讨论，讨论讨论的意见越来越多越来越难处理，是不是？这个只要一种意见就好，他意见多了没有用，他做一个事情他只能一个方案。你这个一个方案，他那一个方案，他那一个方案，你这么多方案，最后大家都落实不了。你只要一个方案就可以，一个方案那谁说怎么办就怎么办，谁负责，谁当头谁说了算，是吧！谁负这个责任，谁当执行长，谁当召集人，你就跟着这个办。所以我们慢慢去养成这样子的一个心态了，不要老认为说我们自己的这个主意是最好的，当然你从某一个方面来看，从某一点来看是好的，但是你从全局来看，从整体来看就不一定。从众人来看，从大家对佛法的需求来看越多越好，都学佛法嘛。是吧！学佛法，本身宗教信仰自由，很好的事情，当然我们要很认真学了，你不学佛法的人多了，就会有麻烦烦恼就重，就容易出问题。大家就容易意见就多，会容易有口角，容易观过啊，等等。容易埋怨啊，很多问题就出来了，那学佛法是没有事，绝对没有事，学佛法他要调伏自心了。他跟人多少没有关系了，他自心烦恼已经得到调伏是不是？所以大家要常常来参加，我们浴佛节过完，这就六月十九，就差不多这两个月都没有法会。两个月没有法会，但是礼拜六礼拜天也可以上来来练心，来用功啊！对不对？甚至你来干活也可以，来劳动也可以，也是集资粮啊，消业障啊！为什么消业障？就是对治自己的执著嘛！
自己很多观念，自己认为了自己要怎么做才对，可以慢慢慢慢我执就淡化了，法执就淡化了，这样就比较容易与佛法相应。我们所认识的佛法，不一定说就是佛法，这些只是我们认识的佛法，是不是？究竟了义的佛法是不是圆满的佛法？是不是最纯正的佛法，那都不一定，他每个人的认识不一样了，它只是佛法的一个点，佛法的一个层面。那我们要系统，要很深入、很完整地认识佛法这才不会迷惑，才不会拘泥于一点，才不会执著于一点。它为什么是道次第啊！他从人到佛啊！整个理路都是很清楚很清楚，以后更关键的，我们知道如何找到下手处，找到下手处以后出现问题怎么办？怎么来化解？怎么来解决？这才是最关键的问题。我们出现问题解决不了，就死了，你就死在这个问题上你过不去啊。
过不去我们就不想学了，不想用功了，就这样子了。你这是进也进不了退也退不得了，进退两难，是吧！所以，很多人学一学，学来学去学得搞得进退两难，你不学很可惜，学又学不下去，又学不进去。甚至很多人最后到哪里找一个上师去修几天也受不了，对吧？受不了也不学了，我们学《广论》，你就要照《广论》对《广论》说这个修行怎么修，你照着做，它怎么讲然后你真正要去做，你要去做。
本文为2007年5月1日学诚法师在龙泉寺五一法会时对义工的开示。
(xinsushi.com)