我们现在翻开广论105页，第二段，一直到106页第一段，我们念一遍：
“由自誓受而皈依者。谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，皈依僧伽为修助伴，由如是门而正皈依，如毗奈耶广释中说。由不言于而归依。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于三宝执为皈处，不执与此相违师等，是所应皈。此二所有差别之中，师差别者。谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。殊胜赞云：‘我舍诸余师，我皈依世尊，此何故为尊，无过具功德。’又云：‘于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。’教差别者。谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。如殊胜赞云：‘何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。’赞应赞亦云：‘谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊。此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别。由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。’僧伽差别由此能知。”
好。昨天谈的是三宝功德的差别相，那么今天我们要谈的是自己皈依。
我们自己要发誓，自己要发愿来受皈依，所以我们念三皈依，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”自己发誓要皈依，这就是很重要的。我们自己要求皈依，我们自己要受三皈，“由自誓受”，我们自己发誓，发誓以后就不能改变，也不要改变，也不会改变，然后来受三皈依。
“谓由誓受依佛为师”，那我们发什么誓，发什么愿呢？依佛为师，“依般涅槃为正修法”——依法为师，“皈依僧伽为修助伴”——依僧为师，这就是三宝了，“由如是门而正皈依。”佛、涅槃、僧伽，助伴，就是说，僧伽、出家众是我们修行、证到涅槃的助伴，就是帮助我们修行获得涅槃。我们自己本身也好，出家众也好，都是根据法来修行的，这个法是佛说的，法才能够让我们到达涅槃，证得涅槃，所以出家众在家众法都是一样的，戒律不同，他修的法都是一样的，都是为了证得涅槃。那么修的法，每个人修到什么程度，修到什么层次，那就不同了。那有时候就很难说到底是哪一个人修得高，哪个人修得低，有时候就不好说。但是必须要有僧伽作为我们的助伴，这是非常重要的。“由如是门而正皈依”，从这方面来正受皈依。“如毗奈耶广释中说”，在律藏里有更加详细的开演。
这一科主要让我们明白，受皈依是自己发愿要受的，如果说自己没有发愿，没有发誓，别人强迫的，那这个都不能算，都不是自己心甘情愿的，不是发自于内心的。或者说自己没有愿，没有发誓，没有发愿，别人念几句我们自己跟着顺口溜念几句，当然效果就不好了。我们为什么学佛法不能受用，跟这个皈依有没有真正发起心来有很大的关系。
如果我们真正皈依发起了心，那么你对佛，对法，对僧这个恭敬心，信心就培养起来了，培养起来就不同了。比如说我们看到经卷，我们看到法师说法，我们听到佛法，内心的感受是不同的。如果我们皈依心没有真正生起来，没有持续下去，三宝对我们是很远的，乃至内心当中就没有三宝的形象，没有真正三宝的内涵，内心当中真正对三宝就没有希求，就是无求了，没有希求，所以他就没有恭敬心。
我们常常说要有希求心、恭敬心，那么什么叫做希求心，什么叫做恭敬心呢？三宝为什么名为“宝”呢？它珍贵、尊贵，所以才名为宝。就用世间的话或者世间的比喻来说，比如说金银财宝，你家里有金银财宝，你肯定把它收藏得很好，不敢随便乱丢。你乱丢的话，那肯定就被人家偷走。你心心念念都会挂碍，自己出门以后，自己家里好东西会不会被人家偷走。如果这个是很值钱的东西，被你打破了、弄丢了，那我们内心就会很难受，就会很难过。一件古玩弄破了，心里很难受。三宝，让我们有这样子一个比喻说，佛法僧对我们来讲是宝，对修行的人来说是宝，这最重要的，所以它名为宝。这种心要培养起来是非常难的。
为什么我们听法听不进去，昏沉、瞌睡，都是因为有业障，业障怎么产生呢？就是因为你对法不恭敬。不是说你过去世不恭敬，现在世也不恭敬，你现在如果有恭敬就有希求，有希求就不会昏沉，就看得进去。比如你看一本好书，你说：“这本书很好，我很想看。”你就会很认真看，对不对？你看一部电影，你知道演了一部电影大家都喜欢看，那么你就有希求心。我们读佛经，天天读，读久了，希求心就没有了，认为：“我读过了，到处都有。”希求心就没有了，没有就不恭敬，不恭敬在自己心里就造成障碍，障碍的时候，你就听不进去，你这法就起不来。
所以我们常常讲，对法宝、佛宝不恭敬会有业障，我们总觉得很远，不是那么远，不是很远，当下都能兑现。喜欢听法的人，他肯定对法宝就恭敬；对佛法有受用的人，他对法都是恭敬的。印光大师说：“佛法从恭敬中求。”你都不恭敬，说明这法就不尊贵，不尊贵肯定就不会去求，你不去求肯定就没有了，你有的话也会丢掉，这都是有关联的事情。
不是法本身需要我们去恭敬，我们恭敬心生起了，才能跟法相应，因为佛法是清净的，世间法是杂染的，不一样。我们只有生起恭敬心，生起信心，才能够跟清净的法相应。恭敬心、清净心起不来，那么就不相应。我们情绪、烦恼当道，没办法相应，相应不了，就是很简单。
但我们的心就是转不过来，难就难在这里，心转不过来。你说，我也有恭敬心，我也很想学，就是学不进去。那怎么办呢？你就要培养恭敬心。恭敬心培养不起来，你就要去净罪集资。净罪集资，做什么呢？你先到厨房里面去洗菜、洗碗，你先去洗厕所，你先去干活。你干半个月、一个月，罪障就消除，你就培福了，有福才能开智慧，没福报智慧开不了。没有福报，人就天天生病，天天都会有障碍，福跟慧不可偏废。
我们的恭敬心不是说要做给人家看的，是发自于内心的。不是有人我们就很恭敬，没有人就不恭敬，那是做样子，那个不行，我们要真正发自于内心的恭敬。这个就是“由自誓受而正皈依”，自己要皈依，非常重要。不是说，我本来不想皈依的，是因为叫某某人带我庙里边来，所以随便皈依，或者什么法师让我来皈依。这个都不符合，都不算，都不算真正受了皈依。
自己发誓，发愿皈依了以后，就不能皈依别的宗教，不能信仰别的宗教，所以说“由不言余而皈依者”，就是不可以再去皈依别的天魔外道等其它宗教。为什么不可以呢？“谓由了知内外大师”，内是佛，外是外道，佛跟外道的教主及其教法，“诸学法者”，就是出家人，“所有胜劣，唯于三宝执为皈处”，通过比较，我们知道，唯有三宝才是自己的皈依处。“不执与此相违师等，是所应皈”。不会以为不同于三宝的是我们皈依的对象。那这一段话意思就是，我们皈依三宝后不能再皈依别的宗教、信仰别的宗教。皈依三宝后再去信别的宗教，就说明我们的信仰不虔诚，立场不坚定，信仰的立场不坚定。这肯定不行，这肯定就学不好。
我遇到过一个社会上的有钱人，他家里死了一个人，他把法师、道士、牧师、阿訇全部请来，他认为这样最保险，总会有个神救他。后来我就问他：“那你到底要让你的祖先去什么地方？”他自己也搞不清楚。这是真的，不是乱说的，确有其事的。所以很多人都是内心有缺陷，内心不信任，内心没有谱，这是一种迷信。很多居士，很多信佛的人，只是问题没那么严重而已，但是我们也有这样相应的问题，相应的什么问题呢？比如说我们平时也有念阿弥陀佛，也有念药师佛，也有念观音菩萨，也有念释迦牟尼佛。我们到要死了，临终的时候，念阿弥陀佛；平时有难的时候，有些人念观音菩萨，有些人念药师佛，有些人念释迦牟尼佛。当然佛、法、僧、菩萨，跟外道不好比，但是就是说如果我们对这些佛真正有信心，那我们现世、后世都能得到庇佑。为什么有这么多佛菩萨，就是为了适应和满足不同根性的人。佛菩萨有各种愿的不同。
“此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。”与此相违不等于他一点功德都没有，只是他没有达到圆满的这样一种境界。“殊胜赞云：‘我舍诸余师，我皈依世尊，此何故为尊，无过具功德。’又云‘于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。’”这个指教主的差别。
下面是法的差别。“教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸烦恼，终不欺罔乐解脱者。”就是说，如果我们好乐解脱的人，追求解脱的人，这个法不会骗我们。“唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。”其他宗教，有的宗教认为说你不信它，都是魔鬼，都要杀头，佛教里面没有这种说法，你不信佛要杀头。不信佛，我们认为是可怜悯者，我们要慈悲，这个不一样，这个教义有很大的不同。“如殊胜赞云‘何故由尊教，安乐得安乐，故于说法狮，尊教此众生。’赞应赞亦云‘谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊。此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别。由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。’”
“僧伽差别由此能知”。僧伽是我们修行的助伴。
这一段里，就是告诉我们佛、法的殊胜，目的也就是让我们能够更加坚定信仰，坚定信心，知道佛法僧的殊胜处，我们受皈依都是因为自己要受的，自己发愿要受的。然后我们受了皈依以后，应该要怎么做，天天应该怎么坚持，乃至尽形寿，一直到我们生命的结束。在这个皈依当中，都有很好的说明。也有好多大德都说：“我一生当中都是修皈依。”我们早晚课都是念三皈依，无论是汉传的、藏传的、南传的，都非常注重皈依。所以不能把皈依当成一个很简单，好像很初学的、入门的。它是非常根本的一个法类。
透过我们这几天的学习，大家对三宝的恭敬心，对三宝的皈依心，对皈依的理论，对皈依的一些方法以及对皈依的一些下手处，慢慢、多多少少也会有所认识。我们法会完了以后，也可以回去借着这个录音带可以再好好学。
学，你不要贪多，一个要学懂、要学明白，然后要能够跟自己的行为配上套。然后要慢慢去实践，这个实践要一直去实践，实践到任运无间，这很重要。你不能任运，就会造作；你不能无间，就断断续续。断断续续，状态好了还可以，状态不好就完了。一个法类实践得有效果，再修别的法类就比较容易。
（本文为2009年10月7日学诚法师在北京龙泉寺对僧俗二众的开示，原《百法明门论（第十九讲）》下半部分。）
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