我们这几天讲到皈依，讲到三宝。三宝清净庄严的形象，跟我们的眼耳鼻舌身意，六根、六识关系都很大。看到佛像的庄严，看到法宝的庄严，看到僧团的庄严，我们内心的感受就不一样。
现在请大家翻开广论104页。昨天谈到佛功德，今天我们谈法功德。
我们把这段念一下。“法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。如《正摄法经》云：‘诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。’”好了。
法功德怎么产生？首先要信佛，念佛的功德，恭敬佛宝而为因缘，因为法是从佛来，法是佛讲的，所以他先对佛要有恭敬心，忆念、观想、思维。“应作是念，佛具无边功德者”，佛菩萨具有无量无边的功德，功德怎么来的？“是由证修灭道二谛”，证灭修道，“知苦断集，证灭修道”，要证灭，必须要修道，修道的前提是要知苦、断集，断烦恼。“除过引德”，把所有的过失除去，才能够引发我们的功德。“以为自性”，为内在心里的自性。我们心性本来就具有无量无边的功德，就是因为种种烦恼尘埃，种种过失，所以我们迷失了自性，迷失了自心。
“除过引德，以为自性，教证二法，而得生起”，过失没有了，烦恼没有了，问题没有了，教法、证法就能够生起。证法，是证到教法上面的这些内容，教法是引导我们达到证法。“佛正法有二，谓教证二法”，教正法、证正法。所有的经卷都是教法，根据教法来修，然后得到的境界就是证法。
所以我们学佛法，学《广论》，现在听到的、看到的，是教正法还是证正法，是不同的。教正法是理论，证正法是实践的经验。实践的经验，什么意思呢？打比讲，你去学开车，先去上课，进行基础知识的培训。然后上马路去开，旁边有一个教练坐在那里，他看你开得不对，他的手随便动一下，这个就是证法。他随便动一下，里面都有很多理论在支撑。要动多轻多重，几度，他摸一下就不会有问题。我们常常给人家谈的心得体会都是教正法，不管用。汽车上了马路要怎么开，他不知道。你讲得没有错，但是他落实不了。你讲的东西，对方听了以后能够操作，能够落实，能够改变，这就是你修行的经验。
所以讲法不是很简单的事情，讲课容易。讲课，一个不会开车的人，你也可以跟人家讲车怎么开，肯定能讲，照本宣科。但是你自己去开，就会发生车祸。一个开几十年车的人，可能不会讲课，但他会开车。过去禅宗的很多祖师都是这样的。你让他拿几本经，他讲不了；但是他能修行，他可以坐在那里一天不动，几天不动，很有功夫。他只是教法讲不出来，理论讲不出来，但他有实践经验。当然最好的是以理论来指导我们的实践，或者说，我们自己这么做，要能够讲出理由，为什么这么做，是有原因的。
所以我们常常说，学习佛法不能理论化。为什么？理论化不解决问题，不解决修行的问题，不解决生死的问题，烦恼去不掉。你要断烦恼，必须要靠强大的境界、善法的境界来熏陶。就像我们那天普茶一样，大家说说话，很多业障都消了。大家互相赞叹，都能消业障，不然大家内心对立，那不行的。说一说，业障就没有了，这就是法的力量。你越诚恳，业障消得越快；你不诚恳，很造作，那可能起相反的效果。这跟人的心有关系。你做错事，就跟对方认错。认错，看你诚恳不诚恳，他看得出来。你很诚恳，他就能接受；你本身就没有想要向对方认错、忏悔的心态，对方肯定能够觉察出来，那你这个忏悔就起反作用，虚情假意。所以人的态度很关键，态度都是能看出来的。我们拜佛也是一样，用对三宝一种虔诚恭敬的态度来表示我们的心。就是慢慢熏陶，慢慢修行，就是这样修出来。
如《正摄法经》云：“诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起。”他都是因为照着这套理论去做，修出来的。“受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。”“受行法分”，法是圆满的，法分是一支一支，一个部分一个部分，一个法类一个法类，去落实、去实践、去修，所以说“法所化现”，佛是法所化现，法身，法身之所显现。“法为其主，从法出生”，正法所行的境界。
法是修行的境界，是佛的境界，是祖师大德们的境界，这种境界是修行经验的累积。我们学这些祖师大德的传记也好，他们的注解也好，听他们的录音带也好，我们要得到是一种修行经验的启发和引导：遇到这个问题的时候，怎么解决。就像开车一样，遇到这个困难，遇到问题怎么解决。那么我们遇到问题、遇到困难的时候，我们能不能现起说，“佛菩萨、祖师大德当时是怎么告诉我们的？”我们遇到问题时就忘记了，忘记这些师长、前辈们是怎么告诉我们的，起不来，这个法还是不受用。
我们高兴的时候，给人家说，“我看这个经典，听录音带挺受用。”你去看的、你听的，都纯粹是理论，你觉得“写得不错”，应该怎么做，车怎么开。遇到障碍的时候，遇到问题的时候，遇到困难的时候，遇到逆境的时候，就没有办法。所以需要团体的保护，需要同行道友对我们的帮助，对我们的指导。不然我们到逆境的时候，到困惑的时候，当心力低的时候，就很难起来。
佛都是根据法来成就的。法，在任何时候都是能够体悟的。他是一种方法，这种方法能够让我们启发生命的意义，能够让我们转变自己的心意，能够让我们从烦恼的深渊走出来，所以要念法的功德。
僧功德，我们念下一段。“僧功德中，正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。正摄法经云：‘于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思维正法，是正法田，受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行径，法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲悯，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。’”好，僧功德。
“正谓诸圣补特伽罗”就是贤圣僧。贤圣僧、佛菩萨，我们是看不到的，看到了也不一定会认识，分辨不出来。你说怎么会分辨不出来，你走到大街上，走到西单，走到王府井，你能够看得出来哪个有学问哪个没有学问吗？你能够看出来哪个有钱哪个没有钱吗？你肯定认不出来，不能分辨，更何况佛菩萨的境界，你怎么分辨？是很难分辨的。
僧功德，僧是根据法来组织的，所有的僧团是根据佛法来组织成的，至于说一个僧团的素质有多高，人数有多少，做得怎么样，是第二个问题，他首先是根据法来组织的，根据佛法来组织的。道士也是一个团体，他不是根据佛法来组织的，他根据道教来组织的；基督教根据基督教的法来组织的；出家人是根据佛法来组织的，根据佛法的标准、佛教的戒律来组织，这也是有正法的功德。
“由其如理修行门中，而为忆念”，这是非常重要的。我们常常会去看僧团中某一个人的过失，这本身就有毛病。我们要念僧功德，僧功德和某一个人的过失是两个概念，是不一样的。某一个人的过失是某一个人的事情，他一个人不能代表僧团，不能代表僧。
《正摄法经》中说，“于诸僧伽，应如是念，谓说正法”。他讲的都是正法，根据佛法来告诉我们。这种正法，有可能是教正法，也有可能是证正法，但至少是佛法。（不管）修行层次怎么样，但他讲出来是正法。“受行正法”，也就是照着正法修行，修到什么程度是第二个问题。“思维正法”，应该去思维正法，“是正法田”，是正法的代表者，“受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行径”，以法作为我们修行、行事的境界，所缘境。“法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲悯，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。”这个是对法的一个实践，对法的一个落实，这是僧的功德，僧众的功德。佛宝、法宝都要靠僧宝来体现、僧宝来落实，修行的出家众。
《四十二章经》里谈到，“奉恶人百不如奉一善人”，你布施、供养一百个恶人不如供养一个好人。为什么呢？你供养一百个恶人，他吃饱饭又去做恶事，又去造恶业，你虽然也有功德，但你也帮忙了，他肚子饿可能不会造恶业，吃饱了去造恶业。所以布施、供养一百个恶人，不如供养、布施一个善人。“奉善人千不如奉一持五戒者”，你供养一千个好人，不如供养、布施一个持五戒的人。“奉五戒万不如一个须陀洹（初果），奉百万须陀洹不如奉一斯陀含，奉千万斯陀含不如奉一阿那含，奉亿阿那含不如奉一阿罗汉，奉十亿阿罗汉不如奉一辟支佛，（就缘觉），奉百亿辟支佛不如奉一三世佛，奉千亿三世佛不如奉一无念无主无修无证法身佛”，法身大士，无念、无主、无修、无证，我们讲的法身大士。法身大士就是法身佛，三世诸佛，过去现在未来，他都是化身，那么还有法身。法身就是法。所以我们供养佛、供养法、供养僧，都有非常大的功德。
首先我们自己要了解、要明白、要知道这些意义、这些功德，要知道、要相信。如果我们不知道、不相信，我们行为的意义就不大。我们知道、我们相信，才能说明我们有这个心。我们不知道，只是别人怎么做也跟着怎么做，别人磕头也跟着磕头，别人烧香也跟着烧香，那你没这个心，烧香有什么意思呢？你有这个心，烧香就不一样，供佛也不一样，意义就不同。所以佛法的差别就在这里，就在于人的心，在于人的智慧，都是有关系的。是智慧在支配我们的身语意，还是烦恼在支配我们的身语意，就是这样一种差别。人在烦恼中能不能觉悟，能不能超越，达到觉悟的境界。
唐朝有一个律师，道宣律师，他精通、严持戒律。天天中午的时候，都是天人给他送供，他不用厨房，不要人给他做饭，天人给他送饭，每天天人给他送饭。后来有一天，道宣律师说：“到底世间上做什么事情功德最大？”天人说：“斋僧功德最大。”天神就这样告诉道宣律祖。
佛宝、法宝，要靠出家人来传持。这个寺庙如果恢复成宗教活动场所，有出家人住，这个庙、道场就兴隆，没有出家人住，这个道场就不行。我们龙泉寺没有开放前，没有出家人，来的人就很少；出家人住进来了，马上就兴隆。你说僧宝有没有功德？这就是有功德了。旁边别的庙，没有出家人住就不行，香火就不旺，虽然他也有佛，它的佛可能还更大，但香火就不行，去的人就不行。即便再找很多社会上的人去搞各种各样的活动，都兴旺不起来。所以出家人是有功德的，并且有很大的功德，他是佛法的实践者。
隋朝的时候，隋炀帝有一天斋僧，要供养一千个出家人，千僧斋。时间到了，所有的人都进去吃饭。皇帝请客可不是小事情，是非常严格的，后来算算，怎么多了一个？他很奇怪，我们本来一千个都有名单，怎么忽然有一千零一个？办事的人都很紧张，那样的话，供品不够，差了一份，不知道怎么办好。后来里面有个人说，多一个这位是智者大师。那个时候智者大师已经圆寂了。他就去智者大师的神龛打开，里面确实没有人，他就相信是智者大师。棺材里面打开，里面是空的，没有，智者大师跑出来应供。所以说供千僧斋，里面都有圣者出现，一般人看不出来。有时候我们参加法会，说这个人不认识，大家都不认识，不知道从哪里跑出来的。你不能说我们不认识这个人就轻慢他，说不定可能是哪位菩萨来，都很难说。所以我们对出家人也好，俗众的同修也好，佛门里跟在社会上不同，有很多不可思议的现象。人不一定是胎生的，他也会变化的，人也有变化，化身，变化出来的人。
我们今天就讲到这里。
（本文为2009年10月5日学诚法师在北京龙泉寺对僧俗二众的开示，原《百法明门论（第十七讲）》下半部分。）
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