各位法师、各位同修、各位同学：
上午我们要进行传授皈依、八关斋戒。皈依非常重要，但是我们是否对皈依的意义、内涵有充分的认识？
皈依在自己的学佛过程当中，是入门的第一课、前提。在座的诸位，有些可能是第一次皈依，非常赞叹；有些可能是第二次、第三次、第四次皈依，那么这些同修也是随喜；第三种，有些同修只是说，大家来皈依了，自己也来结结缘，就是捧捧场、凑凑热闹，这种状态也是允许的；第四种状况就是，虽然自己来到现场皈依，而实际上，自己心里没有皈依的准备和认识，就是没有真正想皈依；第五种情况就是，自己纯粹就不来，只想办个皈依证。
大概有这几种情况。这就说明每一位对皈依的意义认识不同，皈依的动机不同，皈依的目的不同。
那我们初次皈依，也有不同的情况。
有些人是真正为了学习佛法、修行、解脱来皈依，用自己的整个身心，用自己的生命来皈依，自己生命找到了依靠，自己身心找到了力量。力量从哪里来？依靠什么呢？就是三宝。我们皈依三宝——佛、法、僧，皈依的法师是代表三宝为大家传授，就是代表了三宝，佛宝、法宝、僧宝。
大家皈依之后，不等于就是完结了，皈依之后才是开始，要根据皈依师父的要求依教奉行，才是有意义的。那我们在皈依以前就要有很好的选择了，用社会上面的话来讲，找老师，拜师学艺。你要学一门艺术，学一门技术，要拜老师；你在社会上面要做某一方面的研究，要找老师、要拜师，它是一个仪式，这个仪式就确定了老师和学生这种身份的建立和完成。
所以，皈依不是一般的把这几个文辞念一念就了事了，我们在未皈依以前就要有很好的考虑和选择。不然的话，皈依以后意义不大，因为你没有真正发心要学法，更具体地来讲，你没有真正向皈依的师父学习，事先你就没有这样的打算。
第二种情况，这里皈依，那里皈依，皈依这位法师，皈依那位法师，当然也不是说不可以，也不是说有错，更多的情况下，他只是说，我皈依某某大德，我皈依某某大师，我皈依某某法师，用好多法师、善知识给自己装装门面而已。一说我的师父某某、某某，能够讲出一大堆来。
第三种状况就是随喜，随喜是好听一点，不好听一点就是随大流，反正大家怎么做，我也怎么做，就是他思想里没有任何这方面的意识和准备。当然这也是有一点点作用跟功德；
第四种就是，他本来就没有想要皈依，本来没有认为这个皈依的仪式是老师和学生身份的完成，善知识和弟子身份的完成，自己心里面没有这样的抉择，然后来皈依。这种皈依其实是一种相似的皈依，就是假的皈依，实际上没有皈依，这样下去的话，会发生什么后果？
真正皈依三宝的人，真正发心求皈依的人，依教奉行，才是有意义的。皈依之后，他就会照着皈依师父的要求去做。
第二种状态的人，会造成什么问题？远离师父。因为你这里皈依一下，那里皈依一下，本身你就没有打算要去学法，没有准备根据善知识的教授亲身去实践，就是在跑庙了。这里跑一下，那里有法会再去跑一下，另外一个地方又去跑一下。
第三种状况，随喜皈依。随喜皈依之后，会导致什么结果呢？导致不认师父，就是不承认某某是自己的师父，也就是混在同修当中，虽然皈依了，实际上是没有师父的，是没有善知识的，是没有师长的。
第四种状况，假皈依，就会导致出卖师父，这是真的。为什么呢？因为你心不在焉。你心不在焉，就会观过，因为你不认为某某法师足以当自己的师父，所以你不会皈依。你不皈依的话，那么你就会觉得这个法师还有什么问题，那个法师还有什么问题……
这些方面都是会引发后果的，佛教里叫作业果，在这里都是能够得到体现的，不是没有后果的。有时候自己意识不到会发生这样那样的结果，总觉得自己可以到处去选择，这是不对的。因为你选择完了以后，没有真正去学佛法，没有真正去用功、依教奉行，对你自己本身来讲是非常不利的；对善知识来讲，对传授皈依的法师来讲，也会有影响。
大家都拿了皈依证，但是有些人认为，这个皈依证就是自己的老师；有些人认为，这个老师对我好的时候我就认，对我不好了我就不认；有些人拿了皈依证，觉得拿一个好玩，可以当门票用，我可以不来参加（皈依仪式），报一个名，拿一个证（就可以）。
这都是极其错误的，甚至是非常不应该的。至少对皈依的内涵不了解，对皈依的意义不明白，才会这样轻率，这样草率。非常草率的人，非常轻诺的人，是没有诚信可言的。没有诚信，有什么信心呢？随便答应人家一个事情，答应完了以后不去做，这怎么能够说明是信心呢？
皈依，说到底，是自己同善知识生命的契约，生命最深层次的契约，它不是一般的一场游戏。如果我们把皈依都当成一场游戏，当成一场法会，当成一场凑热闹，那么请问，在我们整个生命历程当中，还有什么事情比皈依更重要？没有了。皈依是自己整个人生方向的转变，走这条路改到那条路去，所以叫做翻邪皈依。就是我们过去未皈依以前，走的都是邪路、邪道，现在走正道、走正路，菩提道，走在道上去，它是这样的一个意义。
那么，我们要如何来选择自己皈投依靠的师父呢？我认为，一个是法缘，一个是人缘。所谓“法缘”是什么意思呢？善知识的言教，自己是不是喜欢听，是不是喜欢接受，接受得了接受不了？这是一个非常关键的问题。如果我们听不懂，我们不愿意接受，甚至认为没有什么佛法，因为你事先都已经这么认识和安立了，那么你皈依之后肯定不会去学了，因为你会觉得某某法师没有佛法，某某法师佛法不可靠，某某法师学识很少，不足以来教我。这是肯定的。其次，“人缘”。人缘，就是我们自己本身愿意不愿意、高兴不高兴、好乐不好乐、希求不希求亲近善知识？这是一个人缘的因素。
有时候，我们对一个善知识，可能很喜欢听他讲法，但是你没有同他相处的因缘，因为你见不到他，找不到他，这就是人缘的欠缺。
第二种情况就是，有人缘但没有法缘。所谓有人缘没有法缘，什么意思呢？就是善知识讲的话，自己师父讲的话，他可能愿意听、愿意做，但是不会认为是佛法。反过来说，善知识讲的佛法，自己听不懂，没有好乐心，听不进去，不能依教奉行。这样会导致什么后果呢？导致在别的地方再去求法。那么能不能再求到佛法呢？也是很难讲的。
再一种情况就是，既没有法缘，也没有人缘。那为什么又能皈依呢？就是存在名份的关系。自己莫名其妙来皈依，皈依完了以后也就走了，永远见不到，互不搭噶，可能过了三年五年，十年八年之后，有人问你：你是不是佛教徒，你皈依了没有？他就会说：我是，我已经皈依了。可能人家再问：那么你皈依的师父是谁啊？那个时候，他可能才回忆得起来：我在某某人座下皈依。
所以这就是四种情况：有法缘无人缘；有人缘无法缘；无法缘无人缘；有法缘有人缘。
最好的就是既有法缘也有人缘，这样我们就比较容易依教奉行，这是我们去选择善知识非常重要的因素。不然的话，你不知道怎么好了。为什么这么说呢？因为一位法师要面对许许多多在家同修、信众，是非常多的。
那么我们要如何同法师、善知识去结这方面的缘？我们要去创造，我们要有这方面的希求心，我们要明了皈依的目的究竟何在。我自己为什么要来皈依，对皈依这样一个主题，我们要更深刻去认识，要根据佛法的标准去认识，而不是人云亦云，人云亦云就没有意义了。本来是一件非常有意义的事情，非常宝贵的事情，非常郑重的事情，到了自己的身上，到了自己的手上，都会变成没有意义，变成很平常的一件事情，不能同自己生命的点联系起来，佛法就进不来了，自己内心的大门就敞不开了。
释迦牟尼佛十大弟子：优波离、目犍连、阿难、罗睺罗等等，每一个都是第一。为什么每个（都是）第一呢？优波离持戒第一，目犍连神通第一，阿难多闻第一，罗睺罗密行第一，舍利弗智慧第一……就是这位弟子在这方面最突出，那位弟子在那方面最优秀，第三位在另外一个特长上最好。
舍利弗从小就非常聪明，长相也非常庄严。他很小的时候，就对印度的各种学说非常精通。十六岁的时候同人家辩论，大家都比不上他，都认输。他从小就跟自己的邻居目犍连很要好，好朋友。他们俩有一天到王舍城去参加祭祀的时候，看到很多人非常混乱、嘈杂，在开玩笑，就产生了一种无常的感受，世间无常，于是就在六师外道那里出家了。仅仅过了七天七夜，六师外道的这些学说都精通了。当时，六师外道那边有两百五十个人，舍利弗最精通，七天的时间就非常精通。但是舍利弗还感到自己不满足，还没有究竟解脱。
当时释迦牟尼佛成道不久，住在王舍城。有一天，释迦牟尼佛的一个弟子叫做阿说示的，在城里托钵乞食。舍利弗看到他威仪具足，步行非常稳重，就被深深折服。舍利弗就问阿说示：你的师父是什么人？你学的是什么法？阿说示就告诉他：我的师父是释迦牟尼佛，我学的是因缘所生法。这样，舍利弗、目犍连就各带了两百五十个人到竹林精舍去皈依释迦牟尼佛。
舍利弗皈依佛陀以后，就经常亲近、追随佛陀，帮助佛陀弘扬佛法。在所有的弟子当中智慧第一，聪明、才智，又非常有能力。
佛陀晚年的时候，有一个弟子——提婆达多另立僧团，带领五百个比丘到伽耶山去。舍利弗、目犍连知道这件事情以后，就到提婆达多另立的僧团中去劝导，慢慢他们悟到所做的错误，重新皈依了佛陀。
舍利弗起初在外道中，他能够带这些外道来皈依佛门；在佛门以后，提婆达多另立僧团，他也能够劝导大家复归到僧团中去，复归到释迦牟尼佛门下，这都是非常了不起的事情，非常有智慧的表现，而不是自己去另立僧团，自己去另外搞一套。舍利弗的所作所为，在僧团中备受大家的尊重，同时也受到佛陀的赞叹。
当时有一个比丘罗睺罗，他刚刚出家的时候，释迦牟尼佛就委派舍利弗为他授沙弥戒，就是让罗睺罗拜舍利弗为师。罗睺罗是佛陀的儿子，他没有拜佛陀为师，而是拜舍利弗为师，（佛陀）让舍利弗为他授沙弥戒。
有一次，罗睺罗到外边托钵回来，释迦牟尼佛看到他有点不高兴的样子，就问罗睺罗到底是怎么回事。原来那些信众们对罗睺罗和大比丘——佛陀的大弟子有分别心，供养得不一样：对小沙弥就供养得比较差一点，供养得比较少一点；对那些上座弟子就供养得比较好。佛陀知道这个事情以后，就告诉舍利弗，僧团是六和敬、六和。六和僧团中，作为长者，作为上座，作为佛陀的大弟子，应该关怀、照顾、爱护年少的比丘和刚刚出家的沙弥。舍利弗听以后非常受教育，没有一点情绪，对佛陀的教法感恩戴德。
本来这些问题是信众的问题，是居士们分别心所产生的问题。但是释迦牟尼佛没有去批评信众，他只是告诉僧团中的上座比丘说，你要好好照应初出家的沙弥，照顾好年幼的比丘。这什么意思呢？释迦牟尼佛，人天师表、三界导师，他怎么去管这些这么小的事情，这么微细的事情，在我们看来微不足道的事情呢？从这点恰恰说明佛陀的伟大。罗睺罗回来的时候脸色有点不好看，佛陀就能够觉察得出来，就知道信众以及僧团当中的六和敬有问题。
那么有问题，我们要怎么去改进呢？我们在不同的层面要如何来认识这个问题呢？而不是所有的问题都要让佛陀去处理。因为我们下面的很多问题，是下面人造成的，是下面的人引起的，那我们要想办法去解决，要想办法去改进，要想办法去突破。
又有一次，舍利弗受到另外一个比丘的诽谤。当释迦牟尼佛要那个诽谤的比丘进行忏悔的时候，舍利弗非常客气地说：佛陀，我从小到大，到今天已经活了快八十岁了，在我自己的记忆当中，从来没有起过杀生的念头，没有说过假话，没有因为自己的利害得失和他人说长论短，去跟人家比较，去嫉妒别人，跟别人过不去。我自己只有天天忏悔，根据佛陀的言教修心、用功，就犹如大地一样，大地能够承载一切。所谓承载一切，好的能够承受，不好的也能够承受；轻的物品能够承载，非常重的东西也能够承载，它是不分的。所有的境界，对大地来讲都甘受如饴。舍利弗以大地这样一个境界来比喻自己，他对诽谤他的那个比丘说：比丘，忏悔在佛陀的教法当中效果是最大的，也是最好的。没有任何一个法可以同悔过相比，如果知道改往修来，就是很大的善根，很大的功德。我愿意接受你的忏悔，只要你以后不再犯这样一个错误就好。这个比丘就非常感动，觉得舍利弗确实非常了不起，对同行这样接纳、关照、爱护。
舍利弗对其他比丘都是一样照顾，一样付出，一样为大家帮助。
有一次，舍利弗回来的时候，他的住处被六群比丘占了，精舍里面所有住的地方都满了。如果照我们来讲，会很不高兴的，这本来是自己的床位，被六群比丘住了。舍利弗没有不高兴，而是独自一个人到树下去打坐，风餐露宿。结果，慢慢引起了生病、咳嗽。释迦牟尼佛知道这个事情以后，就召集所有的比丘，为他们讲法。讲什么法呢？讲了一个故事。一个什么故事呢？猴子、大象、小鸟的故事。
释迦牟尼佛说：有一天，大象、小鸟、猴子一起出去游玩，三个动物彼此问候，就引起一个问题：到底谁的年龄大，谁应该走在前面？年纪大的走前面，年纪小的走后面。大象说，我小的时候，这棵大树和我一样高，现在这颗大树已经非常高了，就说明我的岁数大；猴子说，我小的时候，这颗大树才刚刚发芽；小鸟说，这颗种子是过去我在森林里面吃了水果后叼过来丢在这里的，长成今天的大树。大象、猴子就说：小鸟伯伯，确实你的岁数最大，你应该走在前面领导我们。所以，猴子就骑在大象的背上，小鸟就骑在猴子的头上，他们一起非常快乐地去游玩。旁边其它的动物、其它的人看到，都觉得很奇怪。释迦牟尼佛说：禽兽也是有伦理的，他也知道尊重长辈，怎么我们僧团的比丘连禽兽都不如呢？我们佛弟子连动物都不如呢？
释迦牟尼佛讲了这个比喻，使僧团当中的六群比丘们感到非常惭愧，就是他不知道去用功修行，只知道占小便宜，只知道来争论到底谁的资历老，到底谁学佛法的时间比较长，到底谁比较高，谁比较低……这本身就是不对的，是没有意义的，是与道相违背的。
六和敬的僧团，是在每一个人的身上都能够体现的，它是一个表率的作用，所有的行为是符合规范的。这种规范，不是我自己认为说，自己的行为是符合戒律的，自己的行为是符合佛法的，更重要的是，自己的行为是不是符合团体的行为，整个团体是不是依法办事，整个团体是不是根据法在走，根据法存在的，根据佛法在发展。而不是你自己认为的佛法应该怎么样，他认为的佛法应该怎么样，另外一个人认为佛法应该怎么样，这是错的。
如果你佛法确实学得很好，那么你在僧团当中，就有责任去帮助后学的人、初学的人，让他去进步；你就有责任去帮助那些走邪道的人，把他们拉回来，这才能显示出有智慧，才能够说明是代佛扬化、助佛弘化，才是佛的弟子，才符合善知识的心愿。
所以，舍利弗非常了不起，如果从依师法上来讲，他是真正能够按照佛陀的意愿来办事的。
舍利弗的老朋友目犍连有一次在弘法的途中被裸行外道害死了。那个时候，释伽牟尼佛也知道自己三个月以后将要入灭，要涅槃了。舍利弗有神通，他也知道。他就跪在释伽牟尼佛的面前说，自己不愿意看到佛陀入灭的情景。就是如果佛陀入灭了，自己会非常难过悲哀，所以他就决定比释伽牟尼佛早灭度。他一直在请求，最后得到佛陀的允许。所以，舍利弗比释迦牟尼佛还更早灭度。舍利弗灭度七天以后，他所有的衣钵、舍利等等，都建成宝塔，供以后的人朝拜。我们这次去印度，也看到了舍利弗、目犍连入涅槃以后所建起来的塔、墓。
我们从舍利弗的这个故事上，应该得到启示，应该得到启发。什么启示呢？启发什么呢？就是，我们这么多人聚在一起，究竟是为了什么呢？大家为什么要来到寺院里？这么多人，究竟我们要怎么把他组织起来呢？有序地组织起来，才能够更加有效地来学习佛法。而不是说，我们这些人在同一个道场当中学法，然后来论高低，来比长短，来比一比到底谁更有能力，谁更有学问，谁更会办事……这样用一种世间的心态，都是不对的。
在道场当中，我们都是替三宝做事、替师长做事，不是自己给自己做事的，这个地方不是自己给自己做事的地方。自己给自己做事，你的业跟共业不融合。不是听不听谁的问题，不是如法不如法的问题，（而是）不符合共业，不符合整个业的走向，不相应了。
我们这么多人，怎么会就你一个人如法，其他所有的人都不如法呢？这是很大的问题。（道场）肯定如法了，不如法，怎么能够有这么大的效果呢？这么多人从那么远的地方，不畏严寒，一次又一次来到这里，条件如此简陋，我们法师也没很好地款待大家、招待大家、帮助大家，但是大家学法的热情依然有增无减。
在这边常住的义工更是如此了，一直在这边护持，如果在佛法上没有一定的收获和体会，是不容易坚持得下去的。因为我们只有真正得到佛法的快乐，才不会去追逐世间上面五欲的快乐，两头绝对只能有一头，不可能既有佛法的快乐，又会有五欲的快乐，这是绝对不可能的事情。如果同五欲相应，就远离佛法；如果同佛法相应，就远离了世间的五欲，这是不一样的。今天大年初五，破五（欲）。
大家来皈依，皈依以后就要真正依教奉行。真正要明白，我们皈依就要学法，要依教奉行，要建立师法友清净和合增上的团队，要去利益很多很多的人。要牢记我们的宗旨目标——我们是为了要成佛，为了要积资粮，为了要学法，为了要广结善缘，为了要调伏自己的烦恼来到寺院、亲近三宝的，不要同一般那些似是而非的、错误的行相去相应。内心里头一定要有谱，一定要有非常正确的认识，就是树立正知正见。
大家有这方面的善根、福德、因缘，要通过自己的发心、努力、祈求、忏悔，让自己的善根、福德、因缘不断得到增长，今生今世有更大的作为和成就，乃至最后佛果的圆成。以此祝福大家！
（本文为2007年2月25日学诚法师在北京龙泉寺春节法会上的开示，由义工根据录音整理，略有删改。）