今天是国庆节，也是我们法会的第一天，见行堂从09的国庆节开始启用，到今天刚好两年。这两年变化很大，来的人也越来越多了，在这两年当中我们也办了各种各样的法会，大大小小的。
我们到寺庙里面来，很重要的就是勿忘初心，就是不能忘记掉最初的发心。在寺院里头总是一直强调这种发心，因为你的发心就是与社会上面不一样的地方。社会上面我们工作他是讲条件的，讲报酬、讲待遇，佛门里面就是讲发心。发心就是动机，就是来寺庙里是个什么动机，是个什么原因，你是什么原因来寺院里学佛、参加活动、当义工，乃至出家，必须要搞清楚原因。因为有了原因，你才会有自己的行为的造作，行为的造作最后才会有相应于自己的发心的结果。
佛是正等正觉，正等正觉的前提必须是正知正念。佛是正等正觉，我们成佛也是正等正觉，正等正觉的基础就是正知正念。如果我们忘记了自己最初的发心，或者说自己不知道发了什么心，而在庙里面工作，就很难住得安心、住得安稳，因为你不知道自己是要做什么。庙都是根据佛法传承下来的，佛法是佛陀觉悟出来的，2500多年前释迦牟尼佛觉悟出来的，他觉悟的境界是圆满的、正确的，佛法里头的八万四千法门，种种的修行的法门、修行的方法，都是最后要达到觉悟的一个境界。因为佛陀完全达到了这样圆满的境界，达到了无上正等正觉的境界。那我们现在的发心、修行、努力，直至照着这样的方法、路子，通往我们生命的觉悟的境界。觉悟就是要靠佛法来用功。
昨天看到庙里面各个方面的义工都在发心承担，有人把台式的电脑都搬过来用，很笨重的，但大家做得很欢喜，很开心，原因就是认识到了、体会到了承担、集资粮的意义，所以他就有一种快乐、有一种欢喜心，这就是人的最初的发心。可是我们时间一长，一个法会、两个法会、三个法会；一件事、两件事、三件事；一天、两天、三天，一个月、两个月、三个月；一年、两年、三年，慢慢慢慢我们最初的那种发心就会淡忘掉，乃至就会忘记掉，或者说丧失掉，就没有了。
我们要见一个朋友，多少年没有见到了，十年二十年三十年，或者说你的亲人、父母啊、兄弟啊，你心里一直想去见，你这种发心，希望要见到，一种期待，见到之后充满欢喜、快乐、愉悦。但是如果是一家里头的人，天天兄弟姐妹父母在一起，看久了，就看烦了、闹矛盾，家庭闹得不好。很多都是如此的，为什么呢？初发心忘记掉了，他不知道说父母对我们的恩情恩德有多重，他不知道大家是一家人，他忘了，或者说这种力量很弱，然后慢慢人们就闹分家，闹矛盾，闹得不和合。人有这样的习气和等流，这些等流会带到庙里来的。
你刚刚来做事、刚刚来有一种新鲜感，就是你有这种初发心，时间长了，就坚持不下去，发心就坚持不下去。怎么办呢？有相当多的人就不断再去找新鲜的东西。我们佛教有三大语系，藏传、南传、汉传，各个宗派，那去接触接触以后，一天两天三天，一年两年三年，慢慢慢慢又不会很认真地去深入，最后也感觉不到佛法有什么新鲜，佛法有什么作用。
但是人都是需要在这样一个过程当中慢慢去成长、进步的，只是说这种过程不能太长，这种进步不能太慢。可能我们千山万水，跑很远的地方，听到某位法师告诉你一句什么话，你听了之后很有受益。为什么会这样呢？因为你付出了很多代价，花了很多钱、时间，很辛苦，希望自己得到一个好的教授。如果我们一个人信心具足后，就会觉得这个法师给自己讲的确很管用。如果不是这样的话，你可能觉得，某某法师告诉我们什么法类，已经听过无数遍了，我也知道，白跑了，这就是完全不同的发心。佛法不仅仅是一种知识、学问、文化，它是一种生命体验的过程，一种经验的积累，只有真正去实践过才会有这方面的积累、这方面的经验。
我们在这个团体中，别人给我们说一句好话，我们就会非常高兴、快乐；别人说一句不好听的话，就会非常痛苦。别人的语言为什么对我们影响这么大？因为别人的语言激发了我们内心的情绪。你内心善法起来就快乐，烦恼起来就痛苦。你的痛苦是因为你的烦恼引发出来的，自己的烦恼引发出来是因为你去接受了外在的信息。人一天当中，眼睛看到，耳朵听的，吃的，呼吸的，非常多的东西被六根采集到，所以心里一直处于变化动荡起伏的过程，根本自主不了。我们内在只有建立很坚固的对佛法的信念，佛陀二千五百多年来宣说的佛法的信念，然后要通过长时间、无有间断的、勇猛精进的去落实、去实践，最后我们才会有可能，才会有力量慢慢慢慢去体会什么是佛法。如果我们真正的佛法的信念没有建立起来，那我们的心跟法是分离的，内心是没有力量的。从山下坐车到山上来，2个小时，3个小时，坐地铁、换公交车、走路，在这样一个过程当中，都是可以去体验佛法的。我们对三宝、对道场有这种仰望的心、希求的心，对自己就会有很大的策励作用。如果不是这样的话，我们在散乱、放逸、起烦恼，一次、两次、三次，就会觉得：这路这么远，这么辛苦。慢慢就会退心。
我们在佛门中常常讲：什么是佛法？就是你吃饭的时候好好吃饭，睡觉的时候好好睡觉。我们在社会上面，吃饭的时间都很难保证，早晨也有六点，也有七点，根本没有一个准确的时间。庙里面都是准确的时间，六点，一年365天都是六点，准点，社会上面很难比。我们用斋时大家不说话，大家行堂，非常专注地吃，也很卫生，也不浪费粮食。最主要的就是大家没有这种比较，没有这种分别，都是一样平等。那在家的时候，你在社会上面就不一样了，这种分别、比较，这种吃的饮食的结构，人的穿着，人的住房、人的用品用具，手机车辆等等，人都是在这种比较分别当中，引发诸多的痛苦。那我们在社会上面，在寺庙以外，你很难说，你吃饭的时候，很准点很认真，心无旁骛，很认真地在吃，那可能你一边吃饭，一边在想事情，一边在谈工作，一边在应酬，一边看报纸，而且一边看电视等等。都是很难很专心地吃饭、好好吃饭。睡觉也是一样的，我们睡觉也是很难正点的，庙里边九点半，十点，大家就休息了，按板止静。在社会上面是很难做到的，单位里面的事，家里头的事等等，耽误、牵挂，你都要去考虑。这个也就是说，在日常生活当中，看起来非常简单的两件事情，实际上面我们都很难把它做好，更不要说吃饭睡觉以外其他的事，那更是没有谱，没有边。
在佛门里面，你只要在庙里头，把过堂、挂单、休息做好，这个做的过程中，本身就是一种修行。大家做早晚功课，出坡劳动，都是一种修行，都是让我们内心无序的状态变成有序的状态；内心不规范，让它规范起来；内心散漫，让他专注；内心非常孤立、孤单，让它处在大众集体的生活当中，就会感受到温暖，感受到快乐。内心以自我为中心，处于一个烦恼状态当中，让自己体会到僧团的平等，大家的平等，那这个心、心态就好了。心态好了，你的问题就没有了，人就快乐了，人就健康了，这些种种都是能够体会得到的。
苦集灭道名为四圣谛：苦圣谛，集圣谛，灭圣谛，道圣谛。谛就是真理，圣就是圣人、佛，佛菩萨的真理，它不是世间上普通人的真理。苦有苦的真理，如果明白了痛苦的真理和快乐的真理，掌握了痛苦的真理，掌握了快乐的真理，那么你才会去掉痛苦，才能够得到快乐。如果你知道了痛苦的道理、真理，你知道了快乐的真理，但你没有把握住，那你一样痛苦。所以不等于说，我们一个人知道苦集灭道，知道佛法（就能够把握），这仅仅是知道佛法里一些名相，一些概念，一些知识。所以，知道跟把握是不同的。把握，也就是说自己有，自己已经掌握了这种道理，掌握以后，我们自然知道怎么办，怎么为人处事。如果我们很多事做不好，很多工作做不好，就是因为我们内心当中对于佛法的真理没有把握住，在庙里面就很难坚持，初发心忘记掉。
我们一个人，手握起来是一个拳头；拳头舒展了，就变成五个指头，一个人有时候就看到五个指头，有长有短，那么就会起烦恼；如果你认识到这五个指头合起来是一个拳头，它是一体的，你的思考就不一样了。一个拳头，你如果给人家捶背，给人家做按摩，这个就很好；拳头去打人，那它会有相反的结果。这些都是跟我们人的心有关系的，它不在于这个手指头本身，它有善有恶，是因为我们的心产生的分别，产生的比较引发出来的。
我们做一件事，在家也好，在单位里面也好，在寺院里面，你只有认识到说，这件事的过程当中，这些人，这些物，这些条件，它是一体的，也就是必须要具足这些条件，才能把这件事情办好，才能够把这件事情办成功，那么你就会考虑到说，这些人、这些事，对我来讲都是非常重要的。你想要把这件事情办好，他也想把这件事情办好，第三个人、第四个人、第五个人、第六个人，都一样，大家共同发心想把这件事情办好，这非常重要！你必须有共同的发心，才会有共同的行为，才会有共同的结果，在此过程当中你才能够去克服种种困难，解决种种问题，化解种种矛盾。
这些都是人内心的见解了，也就是二千五百多年来的佛法如何在我们自己的心里头活起来，在我们日常生活当中用出来。我们常常讲要活学活用，如果用不出来，就说明我们没有学好，没有掌握到要领。没有学好，没有掌握到要领，我们就非常容易用佛法的一个概念给自己、给别人贴上标签，这个用佛法的话来讲，就是一种法执，实际上不是那么一回事情。
所以到寺庙里面来，最初的发心最最关键。我们也常常听到一句话，“出家如初，成佛有余”，那我们当居士，当义工也如此。有不少人说到刚开始自己怎么精进，怎么努力，怎么发心，最后在这个过程当中一直在动荡，以后心就越来越微弱了，乃至发不起来了，这都是因为自己忘记了学佛和到寺庙里面的一种原因。
我们一个道场、三宝，固然需要大家的护持，但是我们在护持的整个的过程当中，也是我们修行的、积资粮的机会。我们在一个道场当中，有很多的工作要做。因为我们有这么多的人，当然有很多很多的事需要去处理，才能让道场运转，才能让这个事业顺利发展。这样就需要有人去规划，去设计，需要有人去负责执行、落实，需要要有人踏踏实实、认认真真，在各个的工作岗位上承担，都是很重要的。就说一个楼房来讲，你要有设计的人去构思这个房子怎么做，同时也需要画图纸的人，把构思、理念、想法，变成一个施工的图纸——施工图，有这个图纸，还要有人去买材料啊、有人去建设、有人去把握这个工程的质量，去督工，工程的监理等等，都是需要的。最后他要落实到每个细节，每一块砖头、每一块瓦片，都要很认真的去清洗。那我们做一个楼房，必须很清楚，自己在这个楼房的建设过程当中，你承担的什么？你是设计者、管理者，执行者，还是具体的工作者、建设者？也就是你是当设计的人员，还是当管理的人员，还是当工人，具体的承担？实际上搞设计的人也是工人，搞管理的人也是工人，他是一个工头，管很多很多的工人。但是很重要的一点就是说，你在一个团体当中是什么角色，就做什么事。管画图的，要确保图纸的准确无误，能够设计出来；搞管理的人，你要把下面的人员组织好、管理好；施工的人，工人，每个环节就要认认真真去做。修行就是这么修出来的。这些人都是我们修行过程当中内心所缘的一些境界，然后再从我们自己内心当中来看待，来收回到自己的内心。
你的一生也是要去规划的，没有规划怎么会有光明的未来？怎么会有光明的前景？怎么会有辉煌的业绩？这是不可能的事情的，所有的都是需要去规划的。发心都是一样要规划，然后都要去落实的。佛法是讲缘起、讲因果的。因果和缘起紧密相连，它不是注重眼前的。所以我们做的这些事，包括做的这些楼房，包括我们做的这些文化事业，不是无缘无故能够出现的。都是要有人去用心，去设计，去规划，去执行，去落实，去干，我们到庙里面来学习，就是学习这些内容，学习一件事我们怎么来做规划，我们怎么来执行，来落实，来安排，最后怎么找到具体的人认认真真去干，脚踏实地、有条不紊，一个细节、一个环节、一个步骤，把他弄好，人才会进步，这非常重要，这都是练我们的心。换一个环境，很难找到这么多人，大家有共同的信仰、共同的追求、共同的宗旨，首先就很难做到。我们道场有这样一个环境，硬体的环境、软体的环境，等等，都逐步逐步具足，有了这样的氛围。这些都是我们修行佛法所需要的，也是我们佛法的展现。
所以，佛法、佛教，是一个完整的概念，所谓完整的概念，包括深跟广。深是我们自己内心中对佛法的觉悟，以及自己的觉悟与佛是否一致。广就是包括一切。所以佛法、佛教不是你自己所认为的佛法，“佛法应该怎样，应该怎样”，我们常常听到：“这个庙应该怎样，佛教应该怎样”，如何，这是你自己个人的认识，不是佛教、佛法本身。你个人的认识，你怎么想都可以，但是你想的只有跟佛法的真理符合，只有和佛教现实的缘起相符顺，才有办法去落实。如果想的不符合，就没有用。
同样都是人，同样都是一棵树，树跟树是不同的，人与人也不同。银杏树结银杏果，栗子树结栗子，你想要松树、柏树长出银杏果，长得出来吗？这不可能的事情。所以人不能攀比，就像树跟树不能攀比，是同一种原理。你本身不是这种材料，你非要做什么，最后什么都干不成。你是什么材料，做什么用，发挥了作用，这就是佛法。我们很多烦恼、很多痛苦，都是在一种无谓的分别比较中引发出来的。所以烦恼皆自找，都是自己给自己找出来的，痛苦也都是自己找出来的，别人没法加给你，你不接受，管他讲得天花乱坠，你听了以后，不接受、不动心，他再怎么骂你都不会起烦恼，骂的人都起烦恼了，你听的人不起烦恼；他再怎么表扬你，他可能很高兴，你都不动心，那是没用的。
我们一个人听到人说话也好，听到收音机说话也好，听到电脑说话也好，关键是这些信息你怎么来分类，怎么来采集，这是很重要的。人说话就跟收音机、电视机说话一样的道理，你就听一听而已；或者说你听了之后一定要去接受它、记住它、实现它，这是不一样的。可能我们看电视，看报纸，今天发生什么事，明天发生什么事，昨天发生什么事，听完就完了。如果人的生活，人的生命，佛法，如果这样对待的话，你就麻烦了。那你就没有生活，你就没有未来，你就没有佛法。
佛法要告诉我们的，就是和自己有关的人、有关的事，有关的环境，这些人、事、环境都与你有关，你怎么去面对，怎么去努力，怎么下手，你怎么在这个过程当中能够成长，这些都是跟我们有缘的。我们去谈很多很遥远的、不相干的，跟我们没什么关系，没有直接的关系，你说好，那个地方也不会好些；你说不好，那个地方也不会怎样。但是我们周围的人，周围的事都是与我们息息相关的，好不好就会息息相关。所以佛法讲自利利他，就是这样一个道理，佛法讲慈悲心，佛法讲人要有智慧，然后，这样慢慢慢慢你就能够感觉到佛法的不可思议，佛法在日常生活当中真正就能够实现。
这些方面一定要坚信不疑，执行的力量要坚忍不拔，然后你整个工作的状态、用功的状态，都要非常坚固，非常稳定去努力，这也是我们内心应有的准备。内心当中有这种应有的思想准备，才是一个修道的人最基本的心理的素质。外在的整个环境都是共业所感，经常会变化，人、事、物、气候……都是会变化的，内心当中只有树起一个非常坚强的力量，我们才会有生命的宗旨、前进的方向、努力的目标、下手之处，就会觉得生活当中的这些事、这些人，就是佛法的展现，佛法就是要用到现实的人生，就是要用到现实的生活，并且是能够真正起作用的。
佛法不是去否定人生、否定生活，而是告诉我们人生整个过程当中如何来超越烦恼和痛苦，获得幸福和快乐，让我们有一个积极、正确的人生观，一个很好的心态，这样持之以恒，一天又一天，一年又一年，乃至持续到未来，才会越来越好。
以此祝愿大家，阿弥陀佛！
本文为学诚法师于2011年10月1日在北京龙泉寺所做早斋开示的录音整理稿。
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