[本文为学诚法师于公元1998年12月12日—1999年1月4日莆田广化寺精进佛七法会中对大众的开示。法师教授：“今日再将观世音菩萨证入圆通的殊胜法门也向大众作一番报告，希望能使有缘者同获殊胜利益。”]
西方极乐世界，诸菩萨众，无量无边，不可计数。其中有两位大菩萨威神功德最尊第一，一为观世音菩萨，一为大势至菩萨。二大士并阿弥陀佛，号称西方三圣。《楞严经》详述二十五圆通。第二十四位为大势至菩萨，“以念佛心，得三摩地”证入圆通。此法门，昨日已略作介绍。
今日再将观世音菩萨证入圆通的殊胜法门也向大众作一番报告，希望能使有缘者同获殊胜利益。
观世音菩萨，过去久远劫业已成佛，号正法明如来，今名观世音菩萨，为极乐世界补处菩萨，辅佐阿弥陀佛度化众生，未来于极乐世界成佛，继承阿弥陀佛度生弘愿，度化十方世界一切有情，号普光功德山王佛。观世音菩萨的根本道场是西方极乐世界，其显化道场，则为十方世界一切佛刹，随缘赴感，随处现身，有求必应。《华严经》中记载：印度南部靠大海边，有座普陀洛伽山，是观世音菩萨在娑婆世界最初示现的道场。中国最信奉浙江南海普陀山。南北朝时，梁贞元年中，日僧慧锷法师来中国求法，对观世音菩萨极为崇仰。学成后，携带众多经论及一尊观世音菩萨的圣像乘木船欲返日本，途中，掀起大风浪，将木船吹至一小岛。不得已，慧锷法师将观世音请上小岛，并于岛上搭茅蓬以供奉。所以在普陀山就有流传“不肯去观世音菩萨”的典故。后来，岛上的人逐渐增多，灵感不断，便把岛名由梅岑岛改为普陀山，成为中国佛教四大名山之一。
平常我们看到的观世音菩萨的圣像往往有千手千眼，千眼喻指他智慧无量，明了一切，千手喻指他慈悲无量，善能救拔有情，令其离苦得乐。而《楞严经》中所载则是八万四千只手，八万四千只眼。观世音菩萨在中国作了许多示现，留下了许许多多美丽动人的传说。
在《楞严经》中讲了二十五圆通。圆通，即圆满周遍，融通无碍之义。在经中二十五位证道者，分别向释迦牟尼佛及诸圣众报告了自己修行证悟的经过，因众生之机缘千差万别，故得圆通之法亦各不相同，他们分别从六尘、六根、六识、七大中的某一处入手修行证悟圆通。二十五人中，憍陈如五比丘［即憍陈如、鞍鞞（马胜比丘）、跋提、十力迦叶、摩诃俱男）］，首先陈述他们证悟圆通的过程：“于佛音声，悟明四谛……妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。”五比丘以声尘，证得圆通。最后一位讲述圆通的是观世音菩萨。如经中所述：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所，所入即寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明。获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土……”佛问圆通。“我从耳门圆照三昧，缘心自在。因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”
《楞严经》文字精炼，义理深奥，今用较浅显的话来略加阐述。
这时（在大势至菩萨讲完他所证的圆通法门之后）观世音菩萨就从座中站起，恭敬地向佛礼拜，向佛禀报。世尊，忆念在很久很久以前，有观世音佛出世，我在他那里发了菩提心，观世音佛就教我从闻思修三慧入首楞严大定的方法。我最初从闻性下手，不再驰求外声而返闻自耳的能闻之性，并忘了所闻的一切声音。忘掉声尘的动相之后，声尘之静相现前，继续返观闻性，于是静的声尘也不能为碍。如此，声尘的动静二结，一齐解除，于是“动静二相，了然不生”。加功精进，定力渐深，声尘的动静二结既消，（外相）所剩下的相对的能闻的耳根（内相）也随之而同尽，（即“如是渐增，闻所闻”尽）于是又破了根结，得证人空。继续觉照，不住此境界（“尽闻不住”），于是能觉之智，所觉之境一齐泯灭（“觉所觉空”），破了觉结。继续加功修入流照性，达到“空觉极圆”，使所空的智境和能空的空也息灭，即“空所空灭”，破了空结，证得人空与法空。然而仍有灭相存在，百尺竿头须进步，不存任何执着之心，于一刹那顷，灭相迥脱本理现前，六结俱解，顿证一心，即“生灭既灭，寂灭现前”，此时与《涅盘经》所说的“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”完全一致，此寂灭即是真心全体一大光明藏，具备无边妙用。顿证一心，觉了十界（世出世间）依正，皆是此妙觉真心所现之影像。自性光明，圆满十方，洞然无碍。此即“忽然超越，世出世间，十方圆明”。得到二种殊胜，证得心佛众生三无差别之理体，获得与佛如来同样的大慈大悲的力量，又与同体的一切苦难众生一道心存悲仰，深体众生哀求佛菩萨救度之心万分急切。世尊，因为我供养观世音如来，并蒙彼如来传授我如梦幻般的闻薰闻修金刚三昧（“闻薰”指本觉闻性自内薰起始觉智。“闻修”指始觉智反闻入流，依次第证入圆通。）因与诸佛如来同体同用，故能身成三十二应，入诸国土，普门示现。具足一切无碍大智慧大功德大神通，广度十方一切苦难众生。……于是佛问观世音菩萨以何法门证入圆通。观世音菩萨说道，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因此入于自性实相的法性之流获得首楞严三昧，成就觉悟，这是我修证圆通的第一法门。世尊，观世音如来赞叹我善能得入耳根圆通法门，于是在大会中授记我将来成佛、号观世音。因我成就观听的独妙法门（六根互用，知晓一切，智慧广大，慈悲无量，神通自在。），在十方世界都能圆明自在，为救度一切苦难众生而随机赴感，随类化身，普作救度，所以观世音的威德圣号，遍闻于十方世界。
观世音菩萨说完自己证悟圆通的过程之后，释迦牟尼佛请文殊菩萨为此二十五位修证圆通者评判优劣，文殊菩萨一一作评论，最后说：
“大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，
圆通实如是。此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，
斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，
当依如是法。我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，
询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，
观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，
非是长修学。浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。
愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，
及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”
在评论中，文殊菩萨最为推崇观世音菩萨的耳根圆通，认为此殊胜法门，具备三种真实：
一、圆真实。“十方俱击鼓，十处一时闻。”
二、通真实。“隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐。”
三、常真实。“音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离。”“纵令在梦想，不为不思无，觉观出思维，身心不能及。”由此法门修学，无时间限制，无空间限制。由耳根圆通所证得的首楞严三昧，就是密宗的即身成就，同于密教的大圆满，大手印，也同于禅宗的出世间上上禅——直指人心见性成佛。应该说观世音菩萨耳根圆通的殊胜法门，正是四种念佛中的实相念佛（“反闻闻自性、性成无上道” ），故知一切法门，一切行门的归趣都不出念佛法门。
愿上上根器者，依此观世音菩萨耳根圆通法门，现证庄严。若能依此法门证得首楞严三昧，则当体就是无量寿，当体就是无量光！
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