各位法师、各位同学：
今天讲的主题是：“依法摄心，以心摄法”。
什么叫做“依法摄心”？什么叫做“以心摄法”？ 这个有不同了。
比丘，一般来讲有三义：乞士、破恶、怖魔。
乞士，上乞佛法，以资慧命；下乞饮食，以养色身。只有佛法才能够滋养我们的慧命；饮食，才能够保证我们的色身不坏，活下来。这是比丘对佛法、对饮食的态度，而不是说我们出家了，住在庙里就有法；或者说坐在斋堂就有东西吃。这样的话，你的希求心就没有了。
我们对饮食，就可以看出我们对佛法的一种态度、一种心情。你觉得所有这些都是自然而然能够来的，就是“无因生”。我们延承这种“无因生”，最后就是无因无果，就没有果报。如果我们能够思维到这些饮食来之不易，我们要吃到这些饭菜需要很多程序，这就是法了，饮食本身就变成佛法。你这么去作意、思维、观察、用心，那就是法了，饮食就能够让自己心摄受住，就变成“法”，能够摄受住我们的心。如果不是如此去作意的话，你天天想：“今天吃什么？今天吃白菜。有没有馒头？有没有包子？”都是在起分别心，都是在打妄想、起烦恼，但我们自己不知道。
法并不是非常抽象的概念，它是非常具体的，在日常生活中、工作中、行住坐卧、同行之间，都是能够体现“法”的。法就是轨则、法就是有序、法就是规矩、法就是戒律，它是体现一切的。如果不照这种程序做，不照这个规矩做，不照这个办法做，就是乱了，外在的乱就会导致内在的乱，内在的不能摄心。
有时候，同行之间，一个同学这么做，另外一个同学又那么做，各执一词，就没有考虑说：我们两个人、三个人，或者我们这一个组十个人，应该怎么做才是恰当的、才是符合这个程序的。如果你认为这么做才是正确的，他认为那么做才是正确的，如果大家都认为这么做才是正确恰当的，这个答案就有了。甲方认为要这么做，乙方认为要那么做，甲方认为这么做才是对的，乙方认为那么做才是对的，这个就是各自站在自己的角度，也就是自己的一种主观，也是一种烦恼、一种妄想。只有找到一种方法，引导大家说：应该怎么处理这件事情，首先处理的方法、标准是什么，答案才会有。如果方法不对头，无形当中我们就会以自己的观点、自己的结论去要求别人，别人就不容易接受，我们更加容易起烦恼。
反过来说，我们不能摄心的时候，就是没有法，没有用法。没有用法就是内心当中没有法，所以心才会乱，才会妄想多、烦恼多。对佛法的希求是时时刻刻要有的，就如我们的身体一样，每天都必须要吃饭。
第二，破恶。破恶、生善，断恶修善。讲起来破恶生善很简单，但实际上，不是那么简单的事情。破恶就是断烦恼。我们烦恼起来了不能止息，观过心去不掉，同行之间有业障，互相看不惯对方的做法，这个“恶”破不了了。破恶，不仅仅说你去杀人放火，这才叫“恶”。有障碍都叫做“恶”，恶的因缘，那就有障碍，有业障。生善就更不容易了，一般的情况下，我们都是无记心，无记心就是内心没有着落，善心生不出来，不能生善。如果你能够生善，你内心会很有力量。我们内心没有力量，内心疲软，就是因为善法起不来，不能自然地生出善法。就如我们人的身体一样，内在的免疫力很差，身体就会有毛病。如果免疫力一直在增强，自然而然就一直会生善。所以，破恶才能够生善，否则我们内心有恶法，善法就起不来；有烦恼，所有的善法之门都会关闭，就没办法生善。不能生善，那我们就会痛苦。
第三，怖魔。我们出家了，修道了，受戒了，所有的魔军害怕。
在因位来讲是乞士，到果位，阿罗汉的时候，是应供，有这个福报，接受人天的供养；在因位是破恶，到果位是杀贼，杀烦恼贼，完全杀掉；在因位是怖魔，在果位是无生——比丘与阿罗汉，是对仗好的。
反过来说，比丘对饮食、对佛法、对断恶，一天到头要把这三件事情放在心里。对于饮食，比较容易作意、修观、用心，因为一天不能离开的。吃饭的时候想到佛法，吃饭的时候就想到要破恶，才能够生善，这就是一种用功的方法。
一个人身体有病需要治疗时，有两种方法，一种是增强免疫力，免疫力增强了，自然而然病就退了；还有一种方法就是吃药，吃药就是破恶、断恶。增强免疫力，就是修善、生善。反过来说，我们善生了，恶就去了，恶就破了；善法起不来，恶法就去不掉。这两个都是相对的。
所以要通过外在的法来摄受我们的心，就叫做依法摄心。
什么叫做以心摄法呢？心就是菩提心，用菩提心来摄持万法。菩提心是什么呢？就是觉悟的心。觉悟，首先要有觉照的能力，时时刻刻都要有觉照的能力。觉照的能力现前，万法都能够归一，归到我们的心，归到菩提心。如果我们有菩提心，所有的众生、所有的事，所有的业，都会变成善法，就不可能有违缘，时时刻刻我们能够拿得起佛法，用佛法去观照当下，用佛法去观照一切，观照自己、他人、众生。
所以，这是更不容易的事情，“以心摄法”比“依法摄心”更难。 我们通常认为自己能够用功，就是能够“以心摄法”，其实根本就做不到，这不是很简单的事情。我们所谓的心，都是妄想心、颠倒心、狂妄心，又怎么能摄到法？妄想、散乱、分别、狂妄，所有的法到我们的心也变成烦恼，变成烦恼的助伴。也就是说，我们的心本身有问题，比如碗里面有了毒药，饭菜放下去，虽然饭菜是好的、水是干净的，但是碗里有毒药，你吃下去，一样，不死也半活，对身体有很大的损害。
佛门里所谈的“心”，在各个场合、各个时候，它的用意是不一样的。我们常常说发心，就是发菩提心，实际上我们连善心都发不起来，都不能生善，那怎么能发菩提心呢？善心都起不来，举手之劳，很简单的事情、很容易办的事情，我们都没有去利他的心，都不能持续、广大、任运，菩提心怎么起得来？这是不可能的事情。所以，佛法的用功，在理路上、在方法上、在实际的下手处，都是有次第、步骤的，不是随便能够乱用的。乱用，最后自己都不知道怎么办。
我们常常有很多的困惑，都是对依法摄心、以心摄法这些概念、下手处搞不清楚，所以造成心跟法的对立，自己跟别人的对立，个体跟团队的对立，现在与未来的对立。这些对立造成自己不能安住，自己困惑、迷茫，感觉不到生活的意义、当下的意义、生命的意义，所以就不容易进步很快。
佛法跟我们的心时时刻刻都是相关的，无论是依法摄心也好，还是以心摄法也好，都是跟我们的心有关的。只有让我们妄想、烦恼、分别、散乱、狂妄的心慢慢静下来，止息下来，佛法才能现前。
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