十、帮助大家与制造问题
总的来说，我们学佛法，是为了要帮助自己、帮助别人、帮助大家解决问题；反过来说，你如果制造了问题，本身就是有毛病。我们在山上的义工，很多义工，这个义工、这几个义工，你到哪个部组大家都不要，你就要考虑，为什么大家都不要？经常他出门要挂单，他说不让挂单，为什么不让挂单，因为每个部组都不要。你只有去反省，为什么每个部组都不要呢，它过去人家收，现在为什么不能收，为什么每个部组都不要？那就是一个问题。
我们在一个班里头，为什么跟大家关系都处不好？就是说你自己给别人制造了问题，那都不对。反过来说，你能够给我们这个部组，给我们这个班级解决问题，大家有困难你要帮助他，早晨起不来你叫他起床，大家说这个法师，这个同学很了不起，每天叫我起床；还有你过堂时间到了，你得过堂；午休时间到了，我们晚上演习的时间到了，提醒大家，这个人可能大家都很喜欢，你能够帮助别人。你这个房间卫生不整齐，你天天把它做好。就是热心去解决别人的问题，这很重要的，也不是说我们光讲一套理论，它理论也要讲，关键的要解决实际问题，这是很重要的。
十一、空与有
佛法从印度到中国就是空跟有，唯识谈有，中观谈空，空跟有，空有二门。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这是谈空跟有。空跟有什么意思呢？有，不一定说有是错的，或者说空是错的，有跟空都是对的。有跟空都是对的，唯识跟中观，都是对的，都是佛法。有跟空，它是没有矛盾的。有跟空不仅没有矛盾，有跟空是相辅相成。
(清静与庄严)
空，什么意思呢？就是空去烦恼、执着、障碍、问题，烦恼障、所知障、业障、报障——空，空就是让所有的污染去掉，所以空，它是清净法，清净的法。庄严清净法身毗卢遮那佛，清净的法。不好的全部把它空。也不是说我们外在的事物都是空，都是生灭，我们不理它，这是错。就是“空”全部都是要空掉我们内心里头对万事、万物、万法的染污。所以“空”是清净法。
“有”，什么意思呢？“有”，是庄严的法。比如我们这法会，场地组，它就是庄严——要去摆场地，它就是庄严。
一个是清净，一个是庄严。清净、庄严，就是“空”跟“有”。庄严它有时候也是很不容易的事情。你要写一篇文章，你要做一顿饭，你要开车，你要盖一个楼——庄严的法。
所以这种“有”，不是说我们是错的。很多学佛法的人，他认为说“这个有，好像境界比较低”，不是那么回事。“有”跟“空”都是需要。更有不少人，他认为世间法是“有”，我们出世间法是“空”。这种理解也是有毛病，也是错的，至少是非常肤浅的理解。这“空”跟“有”根本不是这么解释的。
(先有后空)
你看我们“唯识”里头的四十二位怎么修行，都非常清楚。一个层次、一个层次。我们《道次第》也是一个层次、一个层次。它是“有”。
“空”，最后我们说“二空”，“人空”、“法空”。它是空掉，它才能清净。就是先“有”，然后我们才能够“空”。如果我们“有门”都摸不到边，“有门”我们都做不好，我们就容易进入“断灭空”、“恶取空”。那就很危险了，就非常的危险。
所以这种“空”跟“有”，我们一定要很好地去把握。这样子的话，对我们修道，对我们修行，对我们用功，都是会有好处的。
十二、坐禅与禅定
(坐禅)
在《六祖坛经》里头说到：“善男子，何名坐禅？”现在坐禅很流行，尤其到西方。我们前一段去了荷兰，西方人认为说：“汉传佛教就是‘坐禅’。”我说，这么简单？汉传佛教就是坐禅？“坐禅”好像是“打坐”，说“打坐”好像就是调身、调息、调心，就是这佛法跟瑜伽好像差不多，根本不是那么回事。
《六祖坛经》里头说：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。谓一切善恶境界，心念不起，名为‘坐’。内见自性不动，名为‘禅’。”
就是你对外在的所有的一切的境界，你不起心、不动念。这不是很简单的事。我们无缘无故的一个疯子把你骂一通，你即刻会暴跳如雷。你说到不起心、不动念，不容易的事情。不起心、不动念，你是要自性不动，也就是我们的本心不动。我们说“找回本心，成就自我”，本心、真心不动，外在一切善恶、是非境界，你就可以不起心、不动念，你很清楚，但你可以不起心、不动念；反过来说，你内心如果是生灭心，没有本心，不是真心，你肯定会动念。你说你一听，别人在说什么，你一听别人说好不好，马上就动了念头；你动了念头，你就会进入这个境界里头去，进入这种境界你就被缠住了。
所以坐禅它不仅仅说我们坐在这里才是禅，当然坐禅，坐在这里，也是让我们容易进入禅定的一种方式。永嘉禅师讲：“行也禅，坐也禅，行住坐卧体安然”，行住坐卧你能够保持本心，它都是禅，这个是更广义上面的禅。
(禅定)
然后《六祖坛经》下面又谈到：“善知识，何名禅定？”前面说坐禅，下面说禅定。“外离相名禅，内不乱为定，外若着相，内心即乱，外若离相，内心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。”这禅定呢，外离相名禅，内不乱为定，外离相、内不乱。
外离相，就是你“若见诸相非相即见如来”，诸相非相，如果看到诸相不是相，就是离相，这就是名为禅。
但是我们凡夫有分别心，有分别心的话他不能离相，他就是住相。他一看，这好看的、这好听的、这好玩的，着重感官方面的分别，六根、六境、六识，五根产生五识，通过意识的分别，然后他就住相，不能离相。
至于禅定，它指的是心，智慧指的也是心，禅为佛心，佛心就是我们这种禅定。戒，它可能也有心也有行，它有戒法、戒体、戒行、戒相，它有很多戒行，很多外相。到禅定，它完全都是指心，定心。欲界、色界、无色界——三界，到色界，你看四禅，进入四禅、四空，无色界，四空定，四禅八定，色界、无色界的众生，他们都在禅定当中。我们欲界的众生都是在散乱当中，就在散乱当中你去修禅，并且跟世间上面的禅，跟天人的禅不一样，而这就是因为我们有一个戒，戒定慧的戒。所以也不是很简单的事情，就你要进入初禅都不是那么容易的，更不要说我们禅宗的禅，它就是更高了，那是相当地不容易。
所以不是说我们出家，我们学佛几天，就真正有定了，不是那么简单的。你真正一入定，你想想看，我们到色界天了，他一天都等于我们几百年，所以根本不可同日而语。我们佛教的大乘的这种定，我们跟世间、印度他们世间的这种定，或者说我们世俗社会上面这种定，不同的地方。它有什么不同呢？会有很大不同。
比如说我们一个学佛的人、受戒的人，你看到我们这个房间里边，有蚊子、有蟑螂，我们肯定把它赶出去；蟑螂呢，他可能抓了又放到别的地方去放生。但是他如果不学佛的人，他就把它打死，肯定的。我们有学佛、受戒，他就不敢打，他有一种约束的能力。他不学佛的人，他认为这很正常，他内心里边不会有认为说这有什么问题，他觉得本来就应该把它打死掉。如果我们有学佛、有受戒，而他不小心可能把一只蟑螂、一只苍蝇、一只蚊子弄死了，他就很难过，他可能几天，有时候可能几十天，几年都很难过，他这还不是杀生。他这就是学佛的人跟不学佛的人，受戒的人跟不受戒的人，很大的不一样的地方，这种心理的这种敏感度，是非常大的，非常强的，非常强烈的。这仅仅是举一个例子来说，其他的方面也是如此。
当然这是指我们在戒定慧方面，比较有用功、比较有努力，如果我们真是马马虎虎的话，那就是另外一回事情。
十三、觉悟与力量
所以我们学佛的人，佛觉悟，觉悟内心就不会迷暗、不会黑暗，不会黑暗就是我们内心都是非常光明的。光明就代表力量，我们内心里头有很强的力量，这样的话在我们思想上，我们人的精神上，他就不会松懈。我们常常说懈怠。
松懈什么意思呢？就是我们一个窗户，这个螺丝松了，汽车哪里的零件松了，手表零件松了，它就走不了了，不能用了。它可能还是手表、还是窗户、还是汽车，你开不动了，窗户关不了了，它就透风。
跟人是一样，你精神上面松懈，不行，这佛法学不了了。学了你不能持，你不能守，不能守持。我们最后都要信受奉行，“我今见闻得受持”，你不能领纳，你不能执持，你不能守持，你不能执持，就是你精神上面的松懈了。就是放逸、散漫、懈怠、因循，因循就是得过且过，因循就是一天又一天、一年又一年，从初一到十五、到十六到三十，然后又从初一到十五，又从十六到三十，就黑夜、白天，黑夜、白天，不断的循环，这个都是学佛法学得不好，学得不对路，这样子造成的。
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