七、培福修行与身心健康
所以我们到庙里面，一个你是培福，然后我们要多劳动，要劳动。过去农禅并重，如果人家不劳动的话，他就练武，锻炼身体的，过去庙里边都这样，佛教、道教他都练武，他锻炼身体，才不会生病。然后我们要坐禅、念经、上早晚课，你的意志力才会比较坚定，才会比较稳定，内心的力量才会比较强，这样的话人才会身心健康，不会生病。
如果身体我们不锻炼、不劳动，然后我们如果不用功，要么你身体会有病，要么你的心会有病，心病你就会起烦恼，起烦恼也会影响到你身体的病痛，这些都是能够感受得到。
像我们周边的同学，你也能够看，有些同学一直在吃药。所以生病就这两种，一种就是烦恼重，一种就不干活，就这两种。你看比较用功的人，基本不会怎么生病。每天上早晚殿，每天过堂，每天持之以恒，认真工作，基本上不生病。不工作的人会生病，不是说因为他生病了不要去工作，是因为他不工作、不学习、不修行才会生病。所以你这个逻辑要弄清楚，否则你每天给找个理由，说我生病了，请假，又生病了，天天生病，三百六十五天，三百六十六天都生病，这样的人是相当多的，不是一点点。
首先这认识就生病，自己的心就病。总之一个庙都会有几个人，三百六十六天生病，每个庙都会有。所以我们这是业障病，这真正的业障病。业障，就是造了不好的业，恶业，障碍了。
八、人才
1、发现人才
我们在团体里头我们常常讲，发现人才、培养人才、善用人才。发现人才、培养人才、善用人才，这个不仅仅说，对我来说，我们需要发现人才，我们每个人都需要发现人才。什么意思呢？就是你有一双发现人才的眼睛，有这方面的眼光。这个人才比钱财要重要的，钱财你一看，一百块钱、十块钱、五十块，你一下就认得出来。一百块钱和十块钱比，你肯定知道哪个更有价值。对人也是一样，你应该一眼就知道，哪个人更有价值，这个人，才是境界比较高的。
虽然说众生平等，但是这人之间的差别还是千差万别的。有些人是人才，有些人是蠢材，他有些只是人，他不是才，他成不了才，他一辈子可能都成不了才。所以说，人不一定都是（人才）。从原理上面讲，大家都能够成佛。但是如果不努力的话，不用功的话，他就是跟普通的人、普通的出家人、普通的居士一样。如果是一个人才，他就跟一般的人肯定是不一样。比如他能够吃苦、能够坚持、能够有利他的心、能够有时间的观念、这种团体的观念，这些都是很重要的。
我们常常讲助人为乐，帮助别人是种快乐的事情，这人就是正常的。如果你自己都怕别人比自己好、别人超过自己、别人得了一点什么好处心里难过，这个就不对。这就变成助人为苦了，就帮助别人是痛苦；就是幸灾乐祸，别人发生倒霉的事情你高兴。这个就是不对，这就是学错了。
所以发现人才，不仅仅是说对我们寺庙里面的当家师、对我来说。你拍照片，你知道说，我们寺庙里面哪几位法师、哪几个义工照片拍得好，你就发现了会拍照片的人才了；你知道说，哪几个人会搞摄影，你就发现人才了；你知道哪几个人会搞电工，会做电工，你就发现了这个电工的人才；你知道说哪几个人书法写得好，谁漫画画得好，谁唱歌唱的好，都是发现人才。你只有去关心，你才能发现。如果你不闻不问，你说这人都差不多，怎么会差不多呢？差得相当大，不是差不多。
2、培养人才
发现人才以后呢？我们要培养人才。培养人才，它也不是一句空话，它需要各种条件，需要去历练、需要成长、需要去锻炼。我们一棵树要生长，它需要阳光雨露，还需要人保护。如果说你不保护，可能一个小偷来，他拿个斧头一下给砍了，这棵树给砍掉，就死了。这个庙里面，我们这些供佛的各种各样的瓜果，如果说我们没有去培养，没有去照顾它，它也不会说无缘无故它就这么庄严。包括我们佛堂、寺庙各种各样的装饰具，它都是需要去培养、需要去维护的。如果不搞卫生，这些鲜花如果不剪枝剪叶，肯定也是不好看。它这都需要去培养。也就是你对这个无形的世界，对外在的物都需要去培养，都需要维护。维护，养护，保养。汽车也都需要保养，跑五千公里、一万公里都要保养。人也一样，实际上也是一套很深的学问，需要去保养，需要去培养。
3、善用人才
善用人才，就是我们这个人，如何能够很好的发挥作用。发挥作用就是首先他有哪些作用能够发挥，他有哪些特长让他去发挥，我们会再创造条件、创造环境、提供空间。我们同行善友也是如此，就是不断给别人空间、不断给别人方便、不断给别人条件，让对方成就功德、成就善事，我们就有功德。成就别人就是成就自己。
所以在佛门里面，我们讲的发现人才、培养人才、善用人才。当然这个话可能社会上面也有讲，社会上面讲，它都是一种，一个公司、一个企业，他可能也讲这一套，他都是讲这个人能够给企业带来多大的利益，企业老板对你好一点；这个人可能对企业作用不会很大，他可能就不怎么关心。我们佛门里面它就不一样，我们佛门里不是说，你这个人可以给庙赚多少钱，对你怎么样，根本不是这么回事。它完全是根据佛法的标准。
因为你佛法学得比较好，你才会有带动力，你才能去带动更多的人来学佛，来信佛。你自己学佛，佛法都学得糊里糊涂，你怎么能够去引导、带动别人呢？不可能的事情！更何况你带动别人的意愿都没有，意乐都没有，你怎么会去带动呢？
九、世法观照成佛法
所以我们佛法里头讲，一切法都是佛法。一切法都是佛法，世间法是不是佛法呢？世间法也是佛法。世间法跟佛法是不是不分呢？一切法都是佛法，就是在一切法上你都可以用佛法去观照，去观照它，都可以用佛法的观点去观察。所以我们佛门里面讲，要看破。看破，这个看破不是逃避，这看破跟逃避是两个概念。看破，它知道说这个世间种种的结构是怎么回事。
世间法都是生灭法，都是短暂的、暂时的存在，都是因缘的组合，都是幻相。“知幻即离，离幻即觉”，这《圆觉经》里头的话。
在一切法上，你都能够用佛法去观照。你能够用佛法去观照，世间法也就是佛法；你不能用佛法去观照，你即便在庙里边也会变成世间法，也是世间的，寺庙它也是社会的一部分，也是国家的一部分，也是世间法。它只是说，我们这个国家给寺庙提供一个特殊的空间，你在里面可以念经、可以弘法、可以交流，出了这个范围就不能做。这就是世间法。
所以我们不能把这个佛法和世间法，认为在庙里面就是佛法，庙外面就是世间法。这种认识，这些说法，都是错误的认识，就容易跟世间、跟社会造成对立，对立的观点然后就产生、引发对立的情绪，最后你就路路都走不通，事事都办不成。这就是对佛法的认识错误。对世间法也不认识，对佛法的认识又有偏颇造成的执着，我执、法执，最后就会处处困难、处处麻烦，处处会有障碍。
更不能说我们一切法都是佛法，我们出家人，或者说我们学佛法的人，我们比不学佛法的人要高，这个认识更是荒唐。只有我们真正理解了这佛法的本意，我们佛法要用到众生的份上，就是让所有的众生能够得到利益、得到快乐、得到欢喜、得到解脱，才是佛法。
我们如果学佛法，跟人关系相处紧张，这本身就不对，就不对路。就是你没有这个功夫、这种功德去化解众生的烦恼，本身是不对的。众生他本来就有烦恼，我们学佛的人一样也是有烦恼，烦恼对烦恼，就更烦恼，就火上浇油。
十、发菩提心
所以我们要发菩提心。本心就会发菩提心，每个人都有菩提心，每个人都有佛性。发菩提心，菩提心有因位的菩提心，有果位的菩提心。因位的菩提心，就是每个人内心当中都有菩提种子；果位的菩提心，就是你已经成就了菩提功德。因位的菩提心就是种子；果位的菩提心，这个种子已经发芽开花结果了，已经硕果累累了，就是果位的菩提心。
因位的菩提心是什么呢？就是菩提的种子。菩提的种子，每个人内心有没有菩提的种子？怎么来说明、怎么来体现自己的内心当中有菩提种子？它的表现在哪里呢？就是你有没有希求菩提的愿心，就对菩提、对佛果非常希求，这种的愿心，你就有因位菩提心，这是因位菩提心。因地上你就有了菩提心，也就是你内心当中，已经这种种子在起作用了。所以我们常常讲，菩提心有愿菩提心，有行菩提心。
1、策发愿菩提心
愿菩提心你策发起来了，然后慢慢你才能够去修行。你首先如果没有愿菩提心，没有菩提大愿，修行是修不下去的，这是很难了，你会遇到各种各样的问题、烦恼，你转化不过来。转化不过来就会苦上加苦，就是你本来该要想离苦，远离各种各样的痛苦，远离各种各样的恶法，但是这种恶法离开不了；烦恼呢，你想去断烦恼，你断不了、你伏不了，然后你又引发新的烦恼，所以这种烦恼的力量，就更加的强烈。
所以这个学佛法是相当的难。你如果菩提的愿心策发起来，你内心就有一个大愿，而且这大愿就犹如说，我们过去就说要考状元，你说我这次要考全国第一名，你高考就想要考全国第一名，你从小学开始就会很用功读书，否则你不可能。你要成佛，要比考状元肯定是更难了。
所以你是要把这种心策励起来，那就不得了，这个人，善法的力量就会无有穷尽。如果这种心你策励不起来，慢慢你可能就会变成二乘的心。二乘的心是算比较好，就是说不惹是生非，就是自己本分，然后就是跟一般人一样，就是跟没有学佛以前一样，就变成一般的凡人。
古往今来那么多祖师大德，为什么鉴真东渡、玄奘西行求法、法显去斯里兰卡，他们都是有菩提大愿，有菩提大愿他是把生死置之度外，他内心就是为了要去实现这个目标，所以他就能够成祖师，成中华民族的脊梁。
2、保持愿菩提心
所以我们在因位的时候，要有希求菩提的愿心，有这种心以后怎么办呢？还不够。你有愿心，不一定说你能够保持得住。你今天有，你晚上回去睡一觉，明天起来就没有了。这不是很简单的事情。你这个菩提的种子，它还需要很多很多外在的条件，阳光、雨露、土壤、水分、肥料等等，各种各样的，还有除虫、除草、除各种各样的病虫害，种种的因缘，最后这种子才能够发芽生根，才能够抽枝，才能够生叶、开花、结果等等，就是说这种子才能够真正发生作用；发菩提心，菩提心才能够真正发生作用。
(亲近三宝)
阳光、水分、肥料，这是什么呢？这个是外在的。从内在来讲你要亲近三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。我们居士皈依三宝，我们出家人也要皈依三宝，这皈依僧，在僧团里头也是，如果皈依僧他做得好，你这个人内心都会有很强大的善法的力量。如果说我们在僧团里头也好，你说别人都不如我，就没有觉得出家人是宝。出家人肯定（是宝），你现在全国才7.2万出家人，汉传佛教才7.2万，中国十几亿人口，肯定是宝，从人口的比例来讲就是宝。物以稀为贵，少了就是宝，宝就是少的，名为宝。
(亲近善知识，依靠同行善友)
他需要同行善友一起修行，就是同行善友对自己的重要性；需要善知识的引导，这些都是我们让菩提心能够坚持发下去很重要的原因，靠我们个人是很难的，它需要这种氛围。一种氛围，比如我们要树林里头，它能长很多的树，单木不成林，可能最后整个树林都非常地茂盛。反过来说，我们可能在沙漠里边，就孤零零的一棵树，这棵树肯定也长不好，并且可能很快就会死，其实就是这种原理。
所以我们看佛经，你不能说，我们就在发菩提心。你说，我想去帮助别人，这样一个念头就是发菩提心。它很快就会退失的。
(远离恶知识)
除虫、除草、或者我们还要掘地，还有不能在太阳暴晒，可能还有下雪等等，还有下冰雹，你都要去防护，否则雹子都会把你打死掉。这什么意思呢？就是你要远离恶知识，远离恶友，远离恶相，远离恶缘，就是所有跟佛法不相应的，这些人、这些事、这些因缘，你内心里边有一种自觉的防护的意识、防范的能力，你才能够真正菩提心发动成功。
我们学佛法、学《广论》也是讲的，亲近善士、远离恶友，就是这种原因，就这样的意思。佛门里面讲这个恶知识、恶友，不是说世间上面的，面目狰狞、好战好斗，这人就恶；就是引导你去放逸，说“我们到哪里一起去玩”，这样的就是恶友；说“算了，不要上殿了”，“不要念经”，这种就是恶友；就是让你离开佛法的轨道，就是恶友。就是恶缘，就是跟佛法不相应的一种违缘、一种障碍。它是从这方面来讲。
所以我们在寺庙，在学佛的过程当中，我们要发菩提心，亲近三宝，亲近善知识，依靠同行善友，远离恶知识。
我们前一段时间佛教协会做了藏传佛教活佛信息上线，第一批上线870个人。后来很多人打电话问，好多活佛找不到，这上面没有。所以我们现在有些居士，到处凑热闹，他又学我们汉传的、又学藏传的，哪里来了一个上师、一个活佛，他不知道我们佛协会信息上面有没有，都去凑到那儿；他有时候也给接到我们庙里边来，我们庙不知道接待也不是，不接待也不是，经常，从哪里都能遇到，所以我们以后都要注意。就是我们榜上有名的这些有谱的。你不知道，你把别人、其他的同行也一起带去，最后就会给人惹来很多的麻烦。
所以我们学佛法，在这方面也要有一定的鉴别能力，在北京这种人还是相当多。
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