三、迷失本心之行相
1、迷失本心之行相
那么这个也就是说，我们修行，需要有一个正信，需要有正信，我们常常讲正信正行，就非常重要的。
(找不到路)
但是这几年来，根据我的观察，我们各个地方，修行有相当多的人，找不到门径，就是找不到门、摸不到门、摸不到边，这种人现在相当的多；
(找错路)
第二呢，找错了门、找错了路，就走错路，进错了门，那么这种人呢也是非常多。
(开倒车)
还有呢，就是走回头路，这个路就倒着走，倒着走就是开倒车了。开倒车也就是刚刚学佛一年两年，出家两年三年，很好乐、信心很大、很发心，那过了四年、五年、六年以后，他慢慢就退步了，这种欢喜心就淡化了，菩提心也忘失了，那这种观功念恩也观不起来，他就观过念怨；那我们到佛门里边，种种的感受，种种的功德，种种的感恩，也没有了。反过来说可能很多的抱怨，就一大堆，很多的烦恼一大堆，那这个就是倒退。
(原地踏步)
那么有些人就是原地踏步，原地踏步就是没有什么进步，但是呢也没有倒退，也没有倒退也就是，也没有去损恼众生，损恼同行善友。
2、迷失本心之理路
实际上面这也都是我们迷失本心的表现，这就慢慢把我们自己本来的，这种最初的发心、这种初发心迷惑了，所以呢就会让我们的内心越来越没有力量，越来越昏寐、越来越沉默、越来越迟钝，就内心越来越迟钝，就是你反应不快速。
就像我们这个好的电脑、好的摄像机、照相机，你轻轻一点，它反应非常快速。你这个工具迟钝，你这刀很迟钝，你就切菜不好切，你劈柴也不好劈，就迟钝。那我们内心也是一样，你内心一旦迟钝，你就反应不灵敏；那么反应不灵敏就，这个事情呢就办不成，成就众生、利益众生的这些事业呢，就做不好，并且呢非常容易引发骄慢，容易引发纷争，甚至引发冲突都是有可能。
那么这也就是我们慢慢慢慢，自己在学佛法过程当中，学错了、学偏了，出现的问题。
四、找回本心
1、真为众生负责 成就大乘功德
那我们到寺庙里面来，就犹如你进了学校一样，他从学校的本身来说，他大家是能够学到知识，学到知识、学到文化就能够进步的，从总体上面来讲是这样。但是你从个体上面来讲，那也很难说。那有些这个学生，在学校里边游玩啊，打闹，混日子啊，这种也是有的。
那就到庙里边也是同一种原理。那可能读书头一两年以后很认真，第三年、第四年以后就马马虎虎了，那这人的心都是很无常，他就是很难坚持说很认真去学习，很认真去发心，就是不容易成就的原因也就在这里。他就很难一以贯之、持之以恒，认认真真去实践。
所以我们成就自我也就是成就众生，帮助众生、帮助大家，帮助利益很多很多的人，然后我们自己才能成就。
所以我们这个学佛法，实际上面，我们是为众生负责的，那么只有终生为众生负责，才是为自己负责，我们所有的佛法的利益、佛法的功德，要在利益众生、度化众生的过程当中来获得的，那么这个也是我们大乘佛法不一样的地方。那小乘佛法，小乘人他是自己调伏烦恼，自己烦恼调伏以后，他别人他就不管了，他不管别人，那这是小乘的。
那大乘的发心，大乘发菩提心不一样的，它是跟人啊、跟事啊，跟众生呢，跟社会呢，那现在跟全球都有关系，都有关联。我们是出家学佛度众生，修行度众生，那这是大乘佛法和小乘佛法不一样的地方。
2、诸行无常 本心不动
我们说诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅盘寂静。诸行无常，世间上面所有的一切都是无常的，都是变化的；诸法无我都是没有实在性，有烦恼都会引发痛苦，有漏皆苦；涅盘寂静，只有熄灭了我们自己的烦恼，才能够得到涅盘。
那么诸行无常、诸法无我，这世间上面的万事万物，它跟我们有什么关系呢？无常呢，实际上面就是变化，变化就是生灭，是生灭法，那有为法就是生灭法。生灭，就是从这些现象上面来说的，就是从事物的现象上面来说的，从它的概念上面来说的。那我们能够观察到它的生灭法。那么反过来说，我们本心是不生不灭的。
(本心不动观无常)
只有我们本心不生不灭，你才能够观察到无常无我，才能够观察到生灭法。好像我们摄像机一样，它放在那里如如不动，照相机一样也如如不动，镜子一样，也都是一样如如不动，如如不动并且非常的明亮，它没有一点的尘埃、尘垢，照出来的照片，拍下来的这种录像才会清晰。反过来说，我们如果摄像机也在生灭，也在晃动，那你拍下来的效果肯定都是不能看。所以我们要照照片的时候，我们这个手不能动，腕子不能动，一定不能动，一动了照片就不行了。
那么什么意思呢？也就是我们佛法里面讲的这个无常无我，就是用我们的本心、用我们的身心，去观察这些事物渐渐的一个生灭、一个无常、一个无我、一个不实在性。那反过来说，你如果没有这种真心，没有这种本心，那你就观察不出来。那你说世间万事万物都有变化，人有生老病死，有各种痛苦，那社会上面大家都知道，大家都会知道，那谁不知道？这个道理每个人都懂的。
但是你要做到这个不动心，用这个真心，用这个本心来观察，那就需要靠修行。就犹如你要拍照片，你可能一般人都可以拍，拿一个傻瓜照相机都可以拍，傻瓜都可以拍，你一个手机每个人也能够拍，手机每一个人都有手机都能拍出来。但是你跟这个摄影家、跟这个艺术家比就不一样了，他要拍一个好的照片，他需要非常多的条件，各种角度啊、阳光啊、各方面取景啊，那就不是说你这个随便能够拍的。就同样是照片，效果是大为不一样。
那我们修学，学佛法的人，就是你怎么样对这种无常、无我的这种法的体会，然后你才能够成就功德。因为你这个变化，你要知道这个它是怎么变化的，然后你掌握了这种变化的规律，就能够让它变得越变越好，越修越好；就反过来说，你以变化的心、生灭的心来认识生灭的法，那你永远不能聚焦，永远不能对路，永远不能入门。
(戒定慧生本心)
但实际上我们凡夫的心都是生灭法，我们人有八识，有种种的烦恼，所以他需要戒定慧，用戒律来规范、来约束，然后呢才能够进入禅定，禅定就是这种如如不动；最后就是我们智慧来抉择，来取境，来观照，所以这就是戒定慧的一种因缘。
六、闻法动机与讲法因缘（听闻希求心，讲法根本因）
因为平时呢，我们在这边讲的佛法不是很多，但是我们这个光盘我们是很多的，我们去年十周年，文化部我们做了三百个小时，这十年。但是去年，我在好多个地方讲过好多，我在庙里讲得不是很多，但是在很多地方有讲过，昨天晚上也讲了一个半小时。
那么讲法，它这个也是需要有因缘，它不是随便乱讲的，也不是说你没有因缘的。他佛说你要说的法已经讲完了，要度的众生已经度完了，还没有得度的已经种下得度的因缘，这个佛八十岁涅盘，他为什么佛八十岁涅盘呢？这个闻法的因缘没有了，众生对法的希求的力量不足了，那么现有的佛的弟子们，他听的这些法已经够用了，大家听完，他照着修他就修出来了。
所以我们听法，它关键呢的就是，我们下面听的人，他对这个佛法有希求。有希求什么意思呢？假如我有很多很多的问题，我去听了以后，希望能够得到解决，自己以后呢能够得到破除，让自己在修行的路上、学佛的路上、戒定慧的成就上能够有进步。就首先有很好的动机，就是闻法的动机。而不是说我们到了听法的时候来凑一个热闹，或者说哎呀，我们就听一听啊，是不是我们听出一些什么趣闻啊、故事啊；或者我们来听一听啊，好像也没什么事干，就是随便听一听，那个听，听法，就受用不大。
那从讲法的人来讲，那首先我们要观察大家一个希求心，第二个大家有什么问题。大家希求心很强，但是不可能说我们每天都讲这些内容，那可能好多问题，在我们那个十八个系列那里面已经都有了，就不需要再讲了。就讲近阶段这些人存在的问题，并且这些问题是过去没有的，因为你社会在变化、时间也在变化、情况也在变化，那需要去讲才能对治。那只有把这个问题观察出来，那你去讲，才能够聚焦呢。
那我们的问题没有观察出来，也就是我们人内心的问题，以及我们外在的现行的问题，那你讲才会有受益。那你一个医生给一个病人看，你都不知道这个病人得什么病，那你随便给他乱开药，那开药吃下去，也浪费钱，也找罪受，弄不好吃了病不会好，病会越来越严重，身体越来越差。
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