讲师班成立以来，大家也很认真地在学习，而且各个小组也都在很认真地带动。即使说各个小组发展的情况不一样，有快有慢，但是从总体上讲，都是在发展，在壮大。我们对学佛小组要有信心，2009年学佛小组基本上都是在北京的地区；到2010年就成立了好多外地小组；到今年——2011年，我相信通过大家的共同努力，通过翻译中心的成立，会有好多外国朋友来学佛法；然后学佛小组再开到国外去。佛法要传播到世界各国，这是能够做到的。信心是很关键的，我们要一个组一个组地把它做好——首先自己要有这个信心，把自己这个组带动好。一个组，五个人也好，十个人也好，二十个人也好；你的好朋友也好，你的亲戚也好，你的同学也好，你单位里面的员工也好；也就是你能够比较谈得来的人，肯定不止五个。你只要找到五个人、十个人，能够谈得来，每周聚会一次，那这就是一个班。其实这很简单，不用把它想得很复杂。大家聚在一起，然后慢慢就可以开始学习了。
在这个组当中，你要把这个小组里的骨干成员带动好，要花比较多的时间，花比较大的功夫。这样，你请假也好，生病也好，出差也好，才能够稳定。好多小组都是因为讲师一个人做，最后讲师生病、请假，这个组就中断了。
我们通过带一个小组，就能够发现自己的长处、自己的不足，同时能够发现自己的缺点。同样如此，也能够发现别人的一些问题。在没有带组时，佛法还是很遥远的。你要带组，你就知道领众不容易，你带五个、十个人都不容易，带更多的人就更不容易，难度就更大。但是难跟易都在于人的内心，内心你认为很难很难，它就会越来越难；内心你觉得这个不难，能够做到，并且能够做好，那它就不难。这是很重要的。
我们信佛、信法、信僧，信三宝，就是这种信心。我们做事，带班带课也一样，首先要有这个信念，这很重要。因为在我们带班的整个过程中，它不是靠我们人力来完成的。它是靠法的力量，靠三宝的力量。那我们起什么作用呢？我们只是把这些人张罗来了，把这些人给请来了，多鼓励他们，讲一些好话，赞叹他们，这样大家就来了。
学佛法归根究底就是安好心——先给自己安好心，然后给别人安好心。好的心就是智慧，戒定慧；坏的心都是贪嗔痴，就是烦恼。带课以前、带班以前，你先给自己安上好心，然后再给别人安上好心，大家都在上进，自然而然就会上去。
那怎么来安这个好心？怎么来安心？学佛法就是学安心，就是要懂得用法！比如：他本身天天有烦恼，很消沉，很苦闷，你再天天给他讲无常，他就越来越苦闷。你要讲“要成佛，要广大承担”，你要讲“菩萨大慈大悲”，这样他的力量就会越来越强。佛法常常讲有八万四千法门，八万四千法门就是八万四千个法类，八万四千种武器，八万四千种用心的方法。其实何止八万四千哪！比如我们大家要走进这个教室，从北京市区来需要先进景区，你要先走这个门然后再走那个门，要通过很多门，你才能进到教室。学佛法不是说你随便用一个法就对了，你用错的话会起反作用。必须是先这一个法类，然后再到那个法类，最后再到其他法类，这样你才能一路畅通。就是你必须先经过一个门，完了再经过什么门，然后才可以。你不能说我只有一个门，这样不对。你不能说我就用一个法类，那这个法类，最后会成为障道因缘，会障碍无量的善法，这样就非常麻烦。所以我们学《广论》要通达一切圣教无违，指的就是这个道理。
你看，一个北京市有多少栋楼房，一个大楼里面有多少个门，再看看我们龙泉寺有多少个门，数一数非常多，有相当多的门。如果没这些门可以吗？肯定不行，没有门你就很不方便，你的学习、生活、工作都很不方便。
所以，佛法也是一样，这个法门，这个法，它要对治什么毛病。现在我有什么毛病，必须用什么法来对治，有时候你自己都不知道。对治完了以后你明天又会有什么毛病，那么你又需要用什么法来对治。医生看病，给你开七天药，让你吃完七天再来；看看有什么变化，他再给你开第二个疗程的药；回去再吃七天，再来看。同样得心脏病，得肺病，一个疗程一个疗程的都不一样。你不能一种药一直吃，这肯定不行，最后都会有抗药性。学佛法学久了，好多人学出问题就是有抗药性，法不起作用！刚刚学的人一听观功念恩非常感动，以后就不感动了，这就是起了抗药性——这个“药”吃下去不管用，它不能启发。我们学佛法，常常讲要跟内心，要跟自己的心相结合。你只有跟自己的心相结合，法才会起作用。
那么怎么跟我们的心结合呢？法都是佛讲的，祖师大德们一代又一代地传承。传承是什么意思呢？就是不断给它稀释，给它做解释，让那个时代的人、这个时代的人，听得懂是什么意思。如果不解释，佛教就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三句话就可以了，但只讲三句你悟不出来！你悟出来，“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”这三句话就可以了。戒定慧，三宝都可以，但还是不行。不行的话，就要不断去稀释，让我们有办法接受，让我们有办法领纳，那才能够起作用。因为这个法本身是佛说的，它里面就有佛、祖师大德、传承祖师的加持的力量在里面。只要我们的心跟它相应，那我们这个心就跟佛菩萨、祖师大德们相应。我们念经也好，念圣号也好，如果没有这种明了意识——就是我们心当中的意识非常分明，清清楚楚，分分明明，那么你念佛，你就会念得含糊其词，似念非念，效果就不大。你在家的时候，要跟父母讨一个什么东西，那你肯定会很认真，特别认真地念父母的名号，因为你有求。如果你平时没有求，就是讲一两句话让父母亲高兴，它那个效果是不同的。我们在社会上面也是一样，你请求你的上司,请你单位的老板给你帮忙，那你就会很注意，就是你有愿心了。我们居士在平时交往的过程当中，我也不求你，你也不求我，对对方很不在意，就不会用心。不用心的话人与人之间的心就得不到沟通，就会越来越封闭，就会越来越疏远。这样的话，座谈也好交流也好，就会起反作用，不仅不能解决问题还会增加问题。执道起迷，成了障道因缘。
法肯定都是好的，就跟药一样，都是好的。但是好的不等于说我们可以乱吃，你得了一个病，到药店不管什么药拿来就吃，那肯定没效果。我们大部分人，在用法的过程中用错了法类。比如说，誓断一切恶，断恶就要用断恶的法，修善就要用修善的法，度众生就要用度众生的法。法法是不同的。像打仗一样，你是攻还是守，用的兵器肯定不一样。做什么事用什么工具。你要去劳动，你用什么工具？用锄头，用镰刀，用绳子，用斧头，用锤子！大乘法就三件事：断恶、修善、度众生。有些人认为自己不去害人，也不造什么恶业，就算修行。断恶不等于修善，比如说你有烦恼了，那你怎么克服，怎么对治，怎么破恶，怎么忏悔……对治问题不等于说你就能生善法，这两个是不同的。我们佛法讲诸恶莫作，众善奉行，自净其意，很多人把善跟恶混淆了，认为断恶就是修善。
断恶肯定是一个善的行为，但是断恶不等于修善。断恶就好比还钱，修善就是赚钱，还钱跟赚钱是两个概念。在学佛法的过程中，我们的起心动念如果天天为善，那么恶法就起不来，恶法就能够被伏住，伏恶还不能断恶。一天到头你在想做善事，你的烦恼就起不来，你就会把烦恼伏住。如果一天到头你把时间用于要对治烦恼，生善就生不起来。所以从这个生善的过程当中来伏恶，伏恶完了以后最后才能够断恶。恶是烦恼，对治烦恼有两种方法，一种是伏灭，一种是断灭。断灭是什么意思？就是永远不会再生，伏灭就是暂时能够把它克服住，就是拿石头压草。但是你先要有办法伏断，最后才能灭断，灭断就是永远把它消灭了。所以对治烦恼，让它不起现行，这就是伏灭了。不起现行，就要让善法现起，恶法就现不起了。善法如果一直持续地现起，那内心的力量，这种等流的力量，滚动的力量就越来越强。人一直有善法，善的念头一直在心里涌动，恶的力量就越来越弱，越来越弱，以后它就没有了。
这些善心、善念、善愿、善行，都跟人有关系，跟众生有关系，必须是在众生身上修来的。因为你跟人家讲了一句话，人家听了有受益，那他的生命就发生了改变，或者心就得到了快乐。所以我们在带班带组的过程中，实际上就是在修法，法只要用得上，我们得到快乐了，得到欢喜，这个法就有作用了。而不是说你一定要去得到一个非常高深的东西，那个你根本不适应，你用不了。一般的兵肯定不能去开坦克、飞机，不仅开不了，并且它还有很大的危险性。他只有学到相当高的量，才能去。我们通常的人，学些比较简单的法类就可以，就能够对治问题。就犹如你在家里，要看电视，要看电脑，要用电冰箱，要用微波炉，你懂得怎么开，怎么关以及出故障怎么排除。懂得怎么办就是懂得怎么来用法，至于电冰箱的工作原理，一般人搞不懂，要请专家才行，坏了需要请专家来修。
我们学佛法也是一样，如果有解决不了的问题，我们可以问法师和学得比较久的同行怎么办。他给你讲，你要相信，如果不相信的话，你不照着做的话，那肯定不能解决问题，你的故障就不能排除。因为无始劫以来，我们人的身心、人的生命，它里头有很多的业障，一直以来我们造的善业也好，造的恶业也好，都会成为一种障碍。善业它也会成为障碍，人天的善业，它也会成为一种障碍。善业它怎么是障碍呢？你善业多了，有福报，人有福报它就贪着，贪着于世间上面的种种，就不容易出离，不容易解脱。你恶业多了，身心粗重，烦恼重重，学法就不容易相应。所以你看我们受三皈也好，受五戒也好，受沙弥戒也好，受菩萨戒也好，受八关斋戒也好，无论受什么戒，它都有“往昔所造诸恶业”的忏法，这是很关键的问题。
忏悔就是说在我们的心里，在我们的生命里，在我们的身心里要去掉这些障碍。因为你每天都会有业，每天不知不觉都会有业，更不要说无始劫以来。这是什么意思呢？比如说你开车，开车的前提是你必须要知道前面有没有路障。有路障你要即刻停车，把路障排除，否则车开不过去。路障不排除，就会翻车，这是肯定的。修行也是一样，修行的路上，当你起烦恼，问题出来的时候必须要排障！你不排，障碍就过不去，你再有什么理论都没用。所以佛教里面有这种忏悔的方法，忏悔就是排除我们心路历程当中的这些障碍。忏悔是一个好的法门，是修行的一个法门，就是无论你修什么法，前面它都要净障集资，要净除业障、净除罪障，然后你才有办法来集资粮。你认为自己什么障都没有，那就说明你没有发现到问题，没有看到就是你没有净除，没有排除干净，这样的话你就学不下去，学不久，学不好。
在一个组当中，你把这五个人带动好了，然后每个人再发展五个人，就二十五个人。一年二十五个人；那么再过一年，二十五个人再乘以五，就一百多人；再过一年六百多人；再过一年就三千多人。这样的话，过五年一个人就成了三千多人。你自己先要有这样一个信心，它就发展起来了，很快！它是靠佛法的力量。你不要认为说我怎么来指挥大家，来管大家，那就不行，那就做不好。
佛法对任何人都是有用的，无论男女老少，无论是什么身份的人、什么层次的人，他都是有需要的。因为它跟人的心有关系，能够给人带来欢喜，能够给人带来快乐，能够给人带来安稳。所以我们必须要从现实生活开始，现实生活是什么意思呢？就是现行，我们常常要对治现行。现行就是说此时此刻，当下因缘，你内心的状态，你是什么状态，你现在是一种什么病状，然后怎么办，这是个很关键的问题。然后我们一点一点去用，像我们所提倡的一些法类，都是非常实用的，特别是依师依友，还有净罪集资、观功念恩、代人着想等等。你以为这些法很简单，其实你用了以后，其他的法才有办法使用。这个你用不好，你没有真正达到这种功夫，那么你看一切人都会去比较，都会有分别，甚至分别心会很强。
我们学佛法的目的是什么呢？学佛法的目的就是要用佛法的这套思维模式，用佛法的这套名言体系来观察世间。佛法里面五蕴十二处十八界，略讲五蕴，专讲十二处，广讲十八界。世间上面无量无边的法、一切、整个地球宇宙，它用色受想行识可以概括，全部可以包括进去。打个比方，色蕴，会把我们人的身体，包括山河大地、草木丛林，一切都包括进去，都包括在色蕴里头。
比如你想要买一部汽车，那你可能就要想：我要买什么车？中国产的，日本产的，美国产的，还是德国产的？或者说要买什么款式的、什么品牌的？里面什么样子等等，大家会讨论很久。再比如，我们这个班要买一部汽车，大家来讨论，可能每一个人都会认为应该买一部什么车好。但实际上最关键的问题是：买这部车干什么，买这个车要给谁坐，这车准备开到什么地方去。那你就要考虑你的身份，坐多少人，它的用途，去什么地方。愿意去城里，那就买适合去城里的；想去山区，你就要考虑买越野的。它跟这个路也是有关系的。我这个车的行驶路线、运输目的是什么，或者说主要目的地是什么地方，然后是什么人坐，什么人开，这都是比较关键的。目的地有了，我为什么去那里？你去那里是上班，还是去上学？然后你才能够考虑你有多少钱，你愿意花多少钱，合适不合适。
我说这个话是什么意思呢？就是说你学佛法，首先要搞清楚你的目的是什么。你没有目的，再好的车，你买它干什么？你买车到处乱开乱跑有什么意义？没有目的，你的运输、行驶是没有意义的。人也是一样，不知道你做事的目的是什么，那么你做的事是没有意义的，一天一天都是在轮回。你必须把目的搞得非常清楚，你才会有方向感，你有方向感才不会迷茫，才不会迷惑。你有方向感以后，目的非常清楚以后，你才不会走错路。我们很多人走不下去了，说明法有问题。你开车进城，一看有很多岔路，如果不知道目的，你肯定不知道往哪里拐，那你的车怎么开？没法开！修行也一样，大乘佛法、小乘佛法，乘就是运输，度就是运输！运输运到哪里去？肯定有目的，此岸彼岸。你这个车能够装多少人？关键就是你这个车的性能，发动机的力量大不大，人的信心、人的愿心、人的菩提心足不足。不足，你要带动，就带动不了。所以我们的信心、愿心，和汽车的发动机一样，性能必须好，然后自己的目的要非常清楚，然后有信心这么去做，就会越来越好。
这个信心就意味着你不能有丝毫的怀疑，一怀疑你的信心就没有了。疑跟信刚好是相对的，你如果怀疑就意味着你没有真正信，没有深信，没有正信，没有相信。其实我们不认为自己是怀疑的，不怀疑不等于说你一天到头对佛法的信心就很具足，大部分时间我们都处于妄念状态。妄念，有两个“wang”，一个忘记的忘，一个虚妄的妄。忘记的忘就是说你忘记了，当时想不起来了；妄念，就是你妄想纷飞。你真正有信心的时候，还是很片断的，所以你必须要不断不断去串习，让你时时刻刻都能够用佛法的名言来思维，来观察。你用佛法的名言来思维，你就很清楚我要买一个什么车，要干吗用，然后才考虑要买什么牌的，买多少价位的。你就不会执著于汽车本身，就是先要把使用目的和它的功能搞清楚。
我们学佛法也一样，我们的目的是什么？佛法有哪些功能？它能够有哪些作用？然后我们有没有得到受用？我们没有得到这些受用，就是说我们用法，我们在操作的过程中还有不足，还有问题，那么我们就要去历练。我们认真学佛法，以至最后成佛，那么在这一生当中，你至少先种正因。但是从佛法的基本理论来讲，末法时代，世界的整个共业，佛法的共业环境是每况愈下。每况愈下，意味着你要用更大的心力，串习更大的佛法的力量，你的后生才会有保障，才会有可能，才会有希望。
在学习、生活、工作中运用佛法，绝对不会矛盾。你不能认为你学佛法的话就可以不怎么样，不可以不怎么样，那样都不行。你在学习、生活、工作的过程当中，都是可以用佛法，只要跟你接触的人，你都可以用佛法，你都可以度人。你不一定要执著非彼即此，那全是对立状态。对立状态就说明我们自己脑筋里面有很多的分别心，分别心太多了！分别心太多，就不行。例如说我们眼睛一睁开，耳朵一听，那么你每天接触的种种的世间上面的信息，你没有办法用佛法来观察。
你如果真正能用佛法来观察，用佛法来观照，那么所有世间上面一切的东西，一切的事物，你都可以给它算到色受想行识里头。物质都在色蕴里头。受就是感受，痛苦的感受，快乐的感受，主要是这两种。当然也有这种欢喜的感受，忧伤、忧愁的感受，也都是人的感受。你自己有这方面很深的感受，你才有办法去体会别人的种种的感受。我们常常跟人家说话不对机的原因，就是因为你没有办法体会到别人的心里感受，所以你用不对路。想就是安立名言，取相。取相是什么意思？就是你拿了照相机照照片，取什么相关系很大，你乱照的话就浪费胶卷，不会浪费胶卷至少乱照的照片你不能用，你回去都要把它删掉。取景就很关键，取景就是你观察问题的角度。然后，这个照片你再想给它起一个标题，这里边就很有意境。我们在日常生活当中，我们的眼睛就像快门一样，一直在取相，你取的都是乱相，全部把它取到自己心里头去，就是你整个脑筋是模糊的，是乱的，这个就是想蕴。行蕴是什么意思呢？行蕴就是造作。造作，你这个照相机，这个摄像机，你要聚焦，焦已经弄错了，你一直按快门，按的再多里面错的也更多，这其实就是造作。
识，就是了别、分别、判断，判断必须是明了的，明了必须是智慧现前，智慧现前才是判断。如果不是智慧现前，那就是虚妄分别。虚妄分别就是你内心当中的比较，它不是外在客观存在的真实情况。所以我们学佛法就是要智慧地判断，要明了、分明，而不是用我们的角度来评论。就像一个建筑一样，你用你的角度来评论，另外一个人他用他的角度来评论。一幅字也好，一幅画也好，一个人也好，一件事也好，一千个人可以给你做出一千个的分别出来。那都是世间法，都不是佛法。那佛法，所有的这些，都要引到佛法的本身来，都要跟我们自己生命的转换有关系。因为你接收了这个世间上面的整个的名言体系以后，通过佛法来观察，然后你可以转化它，转化成我现在是五蕴---色受想行识中的哪个蕴有什么问题，现在是别人哪个蕴有什么问题。哪个蕴有问题，就从哪个蕴下手；别人的受蕴有问题，你就从受蕴下手；想蕴有问题，你就从想蕴下手；行蕴有问题，你就从行蕴下手。这都是有关联的。
所有这些你要慢慢去学，在学的过程当中，慢慢慢慢就会有更多的体会。这样，才有办法契理契机。你刚刚开始的时候肯定是生搬硬套，生搬硬套的话肯定听的人也苦，讲的人也苦。别人一来你就给人家开门，给人家倒茶，给人家拿椅子，说“请坐”、“大家好好学”、“佛祖保佑你”（众笑）、“升大官，发大财”（众笑），他就高兴，然后慢慢学。你一下就讲成佛啊什么的，人家吓都吓跑了（众笑）。所以这个佛法里面有很多是方便法门，方便法门跟真实法门是不同的。方便法门它是引导大家入门，入门以后他就不能够跑了。所以佛陀要讲四悉檀：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。世界悉檀，是讲世间的话，你只有讲世间的话，他才会听。你看本焕法师，每个人来，他都给摸摸头说：发财发财发大财，升官升官升大官（众笑）。考虑到世间人他有这样的心理，让每个人都高兴，，然后再慢慢去引导。我说的这个意思就是说一开始你不要弄得非常地严肃，进来的人全都吓跑了，那不行。
好！就讲这么多。
2011年1月22日，讲师班举行2010年终总结会，师父特来参加并做精彩开示。
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