今天要讲的主题是：如何来认识行相。
我们常常听到、看到人们说话，说得很有形象，活灵活现。
过去有一个传说：有一天周文王出去打猎的时候，在渭河的旁边，看到一个老头，胡子长长的、白白的，在河边钓鱼。但这个老头的鱼钩是直的，并且离开水面三尺。周文王就问：“老先生，您的鱼钩怎么跟别人的不一样，并且远离水面，怎么能钓到鱼？”老先生就说：“我在钓人，不是钓鱼，愿者上钩。”周文王对这些贤人都非常的敬重，他一听就明白。于是就求老先生回去辅佐他。他的意思表达之后，老先生说：“你要请我回去帮助你，那么你要给我驾车。”周文王一听：“可以，我给你驾车。”他就给老先生驾车，拉了800步。他就说：“够不够？已经给你拉这么远了，不再拉了。”老先生说：“可以。那好吧，我辅佐你800年。”周文王一听，说：“那我就继续再拉。”“不行，天意如此。”那个老先生就是姜子牙。
这个故事真假难辨，但是一直在流传。就是说得非常形象，这还是能够起作用的。
那么这些形象是怎么样形成的？就跟我们人的心有关，因为人都是在这些形象当中生存、生活的。比如说，我们到外边去买东西，店铺里面有卖各种品种的东西，家电、食品、建筑材料等，都非常多。我们怎么知道它的价格是合理的？当然过去有人说“货比三家”，货比三家，是综合来考虑，第一家、第二家、第三家，然后来折中，这是一个解决的办法。那么有时候就凭我们判断，我们觉得这个人说话没有谱，不能相信，就换到第二家去买。这可能是我们对他的一个感觉，这个感觉是我们此时此刻内心产生的一个行相，“这个人的说话、举止、谈吐不怎么可靠，东西可能有冒牌，或者价格可能不合理。”也可能碰到另一个人说：“我这个店天天就开在这里，你如果买回去有假，明天可以来找我。如果贵了，可以拿来退货。”那你可能就会相信。但东西买回去之后，你怎么知道这个东西好不好、贵不贵？你根本不知道。你只是相信说，这个人天天在这里卖货，他这个店不会关门。也就是他讲的这几句话之后，你就信以为真。这个就是你内心形成的一个行相。
人活在世上，往往对外在的人、外在的事不容易建立信心，需要别人给一些我们需要听的话以后，信心才会找到一个产生的理由。也就是这个人说了几句话以后，你就会感觉内心比较安稳、比较安全，不会吃亏。如果他说：“你今天要买就买，不买明天我就不在了。”那你可能就不敢买，明天找不到这个人了，就麻烦。所以实际上你不知道这个东西到底好不好、贵不贵，因为你是无所知的，只有凭这个人说话来判断。但这些话（也不一定是真的），他也有可能说“我天天在这里”，但今天东西卖给你明天就找不到了，这也都有可能。
冬天的时候很冷，过去说，春生夏长，秋收冬藏。刮风，非常寒冷。我们就做好保暖的工作，屋子里也好，个人也好。虽然现在见行堂、云水堂暖气都很足，但出门一样很冷。整个气候的变化是一种规律，你让它不冷那不可能。春夏秋冬就这样无常变化、循环。到冬天的时候，树叶都掉了，树枝都枯了。这是外在事物的一个现象，这些现象就说明现在是冬天。到春天又开始发芽，夏天又开始非常茂盛，一年四季都不一样。这些都是自然界的规律，有春夏秋冬，有生住异灭。
人的内心的心相、行相，也是如此的，也是有春夏秋冬的。冬天的时候我们要穿毛衣、要穿棉衣，到夏天的时候你就不敢穿了，夏天的时候我们就只能穿单衣了，汗衫、长卦，只能穿一件、两件衣服，到冬天就要穿很多。我们会认为冬天的时候应该要多穿、夏天的时候要少穿。到冬天的时候，可能有极个别的人不怕冷，也可以穿单衣；到夏天的时候也有穿毛衣，穿棉衣的也有可能。那人就会觉得这个人很奇怪，或者这个人有功夫。你在冬天的时候，看见一个人穿单衣，就说这个人有功夫；夏天的时候看到一个人穿棉衣，你就觉得这个人有毛病。这个就是从事物的形象来判断。实际上，冬天穿单衣和夏天穿棉衣，都是同样的一种功夫。以前我都有见过，到夏天的时候，我们热得不得了，他能够穿棉衣，不流汗，都有这样的人。
我们产生矛盾、烦恼、冲突的一个原因，都是自己内心的行相、概念的冲突，你自己认为说这件事情应该怎么做，那件事情应该怎么做，先做什么，后做什么，造成的一个冲突和矛盾。就是你今天内心出现的行相和过去的行相概念不一样，自己不能调和。自己内心的概念和内心此时此刻的行相，与别人的，你看到的在内心产生的行相不能统一。比如两个同学，本来大家非常的和气，你会想“他今天没跟我说话”，内心就会产生“他对我是不是有什么看法？”就是这样形成的，会以此时此刻自己内心感觉的状态这种行相去看待对方，反而会把对方搞得莫名其妙的。
怎样来认识当下此时此刻自己内心的这些状态，以及这些状态是怎么产生的，是怎么形成的，它的原因在哪里，然后怎么去调整，怎么去把握，怎么来建立这些正确的行相、三宝的行相、师法友的行相，我们的愿心？如果我们内在没有这种愿心，所有善法都是零散的，零散的都是杂乱的，没办法贯穿起来。所以，我们出家修行学佛，愿心就很重要，它能够总摄一切善法。我们有了这种大愿，才能够让外在各种各样的善缘得到积聚。这个愿心就是我们此时此刻、长期以来都是要保持的。我们有这种愿心之后，内在的行相就不一样了。
所以我们天天要发愿。为什么要发这个愿呢，不是发一次就够了，它会忘记掉。如果没有刻意去发这个大愿，没有去刻意皈依，我们是建立不起来的，这是很难很难的。就非常容易说，我刚才谈到的，要去买白菜，要去买豆腐，“这个老先生天天在这里卖，不会骗人的”，我们人的头脑就是非常容易这么简单。时间到了来吃饭，吃完以后8点钟来上课，9点就去干活，这样子就是最好。不知道我们上课是为了什么，做事是为了什么，去买菜是为了什么，去买豆腐是为了什么。我们去买白菜、买豆腐，不是说便宜就行，这些都是要吃的，卫生不卫生，我吃了以后要干嘛，这都是有目的的。而不是很简单的说，我不要上当受骗就可以了。这个就是有意义，做事的一种意义，生活的一个意义、生存的一个意义，工作的一个意义和目的，你只有把这个搞清楚，时时刻刻放在心里，那我们人才会有动力。
如果没有这种愿心，我们内心所形成的相就会层出不穷，而我们根本没有办法来面对、来停止。这些行相就如演电影一样，一幕一幕又一幕的，行相不断从内心里面涌现，这就是人的烦恼状态。
我们的内心要静下来、沉静下来，对我们内心形成的相和这些外在的相，以及此时此刻我们当下的念知力、觉察力、观照力，以及抉择能力的培养形成都是很重要的。智慧就是要去抉择，抉择就是我们要去判断，判断是很重要的。
学佛学久了，很多人对很多的答案都是模棱两可的，就是你可以这么理解，也可以那么理解，可以这么做，也可以那么做。那是不对的，那是一种模糊的表现，或者是一种滑头的表现，就变成没有智慧，没有善恶了，这是不对的。在现有的时空因缘下，在现有的状态下，事物肯定有一个标准，怎么做才是好的。
那么你不知道怎么做是好的，怎么做是标准的，有可能是我们不知道，还有一个可能是说我们不愿意去表达，不愿意去分享自己知道的这些东西、这些内容给别人，我们自己也不愿意虚心在别人的身上去学到自己所不具足的知识、能力和智慧。这些都是此时此刻我们内心的一些形成的相在起作用，所以要很好的认识我们内心的这些行相。
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