[本文为学诚法师于2001年莆田广化寺佛七法会中对大众的开示。法师教授：“首先栏楯、罗网、行树都是四宝所成，是四宝周匝围绕。这些不是一般的树、一般的罗网、一般的栏杆。栏楯代表横跟竖，罗网代表圆满无缺，行树代表次第，一行一行代表次第，这三个名词连起来，就是横竖有次第并且是圆满的。”]
各位法师、各位同学、各位同修：
阿弥陀经说：“又舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”
释迦牟尼佛又告诉舍利弗以及法会的诸大声闻菩萨，天人，西方极乐世界种种的依报的庄严。在这里面谈到七重栏楯、七重罗网、七重行树，为什么要七重？为什么要谈到栏楯、罗网、行树？有不少人念弥陀经念到这里搞不清楚，西方极乐世界有这些东西，为什么释迦牟尼佛告诉西方极乐世界种种快乐境界，用这几个名词出来，栏楯什么意思呢？娑婆世界所说的栏杆，横的名为栏，竖的名为楯。罗网，我们常常说天罗地网。行树就是树。树网栏杆用世俗世界的名词是这样的意思。在西方极乐世界在弥陀经当中它都是表法的。首先栏楯、罗网、行树都是四宝所成，“皆是四宝周匝围绕”，这些不是一般的树、一般的罗网、一般的栏杆。栏楯代表横跟竖，罗网代表圆满无缺，行树代表次第，一行一行代表次第，这三个名词连起来，就是横竖有次第并且是圆满的。这意思我们可以想象，我们眼前，打比眼前有一个小小的模型，我们要盖房子先做模型，万丈高楼大厦先做一个模型，西方极乐世界在佛教里面有依正庄严的图。根据弥陀经、观无量寿佛经也是有画这样的图，这样一种模型，这种模形首先材料都是四宝所成，金银琉璃玻璃所成，不是用我们这个世界土块、水泥、泥沙、砖头去做的。首先这些都是诸宝金银琉璃玻璃都是一些宝贝，最珍贵的东西。既然西方极乐世界用最珍贵最稀罕东西而所成就的，但是这种种成就里面是非常合理，不会零乱，横竖交错，圆满无缺，非常的整齐，这就是非常的圆满，为什么在佛经里面，它又来描绘极乐世界的庄严呢？让众生心向往那个地方，向往极乐世界。打比我们出国的时候在国外，人家问你中国多好，你就给他介绍中国有什么好，天安门，故宫、长城、长江、黄河你就给他介绍，人家想想中国确确实实是很美。人家介绍你的寺庙怎么样？你就说怎么好怎么好，真的很好，人家才会去。你如果给他介绍说这个地方很差、很乱、很不卫生、很危险，人家就不会去，肯定是这样子，那个地方好人家才会去。西方极乐世界因为有这种种殊妙殊胜的境界人家才会去。凡夫的心就这样子，总是想要摆脱痛苦得到快乐，这个快乐要究竟圆满，我们信心才会有一个坚定的基础，释迦牟尼佛知道娑婆世界众生的根基脆弱，特地开示这样一个法门，无问自说来成就众生。
在《观无量寿经》里面也谈到七宝行树，一棵树高八千由旬那么高，一由旬六十里，六八四十八，四十八万里那么高，一一花叶树立宝色，树上面每一片树叶都是奇珍异宝而成就的。琉璃色中出金色光，玻璃色中出黄色光。这些树叶也是诸宝所成就的，并且在那边发光。在观经里面又谈到罗珍珠网，上面谈到的树，这里谈到的是网，弥陀树上一一树上有七重网，每棵树上有七重的罗网；一一网间有五百亿妙法宫殿，有五百亿座微妙甚妙的宫殿，如梵王宫，尤如大梵天王所住的宫殿一样。诸天同时自然在中，往生到西方极乐世界去的众生就如天人一样自然而成。又谈到一一树叶纵广正等二十五由旬，每一片的树叶横的竖的都是二十五由旬，二十五由旬就是一千五百里，一片树叶就一千五百里，长宽各一千五百里，长乘宽，一千五百里乘一千五百里，那就很高几十万，每一片树叶就非常非常的大。每一片的树叶有一千种的颜色，奇叶千色有种种殊胜微妙的色彩。有众妙花，树叶里面有很多很多微妙的花，阎浮檀金色，这个是在《观无量寿佛经》里面谈到的，这些行树的种种殊胜庄严。为什么西方极乐世界有种种殊胜庄严之处？其原因是阿弥陀佛在因地时候法藏比丘他曾经发愿，四十八愿里面有谈到：“我作佛时，国中花树，悉以无量杂宝百千种香而共和成，其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。”法藏比丘在因地就曾经发过这样子的愿，所以他成就佛道以后就会有殊胜的形相出现。
在《华严经》离世间品也谈到：“菩萨妙法处，生于直心地，信种慈悲根，智慧由于生，方便为实干，五度为繁密，定业神通花，一切是为果”，修行菩萨道圆成佛果怎么样去做才是对呢？首先要“生于妙法树”，就是佛果、菩提果、菩提树，首先要种在大地上，生于直心地，种在大地上。直心是道场，直心就是平等心、无分别心，直心是很重要的，常常说这个人很直，内心里面非常坦荡，是自性的一种清净心，首先在内心是清净的。信种慈悲根，先心要清净，“信”信愿行的信，信就是种子，有土地必须要有种子，有种子才会发芽开花结果。种子就是信，信愿行的信。信为道源功德母，所有的佛道所有的功德信心它是最重要的前提，信心是种子，有种子才会有果报，所以信是很重要。信种慈悲根，慈悲就是菩提树的根，慈能与乐，悲能拔苦，大慈大悲愍众生，成佛的目的就是为了救度众生，老老有些人是老，幼幼有些人是幼，慈悲心推广推已及人，就把信心慈悲心自利利他的心不断推广，你慈悲的心越来越深广，我们人的信心越来越增长，信心跟慈悲心关系密切，如果一个人缺乏慈悲心，他的信心会出问题，菩萨也好佛也好都是要利人，利他为已任，常常说助人为乐，我们劝人家做好事也是帮助人、劝人家念佛也是帮助人、人家烦恼的时候去安慰，他也是帮助人、人家走路迷路了，你好好给他讲往那里走也是帮助人，所以帮助人主要我们要有这颗心，助人利他的心，看到众生受苦受难我们会尽一切能力，想一切办法去帮助他，而不是看到别人的生老病死种种痛苦，自己没有感觉那是不对的。
佛教里面为什么要放生，放生就是培养人的慈悲心，就是要表示对生命尊重，我们对生命的尊重，尊重到什么程度呢？一般很低等的动物麻雀、乌龟、鱼、泥鳅这些你都要去尊重，人家要去杀麻雀、乌龟、鱼、泥鳅你都买回来去放生，是怕它死掉，那你对人更应该是如此，对人更要有同情心慈悲心，如果不是这样子的话那你去放生意义不大。去买回来，你没有慈悲心、没有同情心、没有救护心，救护众心的心，这样是一种交易，你给他一百元钱，他给你一些鱼。前个礼拜福州有一个人找到这里，他说要放生，我说你放生找我做什么？他说你是寺庙里的方丈我要找你，你寺庙经常要放生，我说是啊！他说寺庙要放生你们经常要买很多鱼，福州那边经常放生找我买，我这个鱼特别好，从云南运回来，他说你要放生，至少要提早半个月跟我定，不然运就来不及了。然后说我这个价格特别便宜，现在放生很多是这样子，你给他预订他去抓，他本来没想去抓去捕，你给他定了才去河里去抓，这样麻烦就大了，它本来呆在那里好好的，抓回来买给我们，我们又放在不适合他生活的地方，又死掉是那么这样去做是放死不是放生，他本来不会死的你放一下就死了，这样就没有意思，所以我们对这些微小的动物的尊重，去救护它，那更重要是关心人最重要的，如果说我们对人不关心，对生命不尊重，做这些事情意义比较小，慈悲心是重要，信心是建立在慈悲心的基础上。
一个人对佛法很有信心，他的慈悲心很大，慈悲心很大做事情就不知疲倦、疲劳。常精进菩萨、不休息菩萨，如果没有慈悲心的话，他每天想到自己稍微多做一点事情就觉得很累很麻烦，这些烦恼他一下就会出现，如果人有慈悲心，他就会想方设法充分来利用自己的每一秒的时间，只要有时间他就想去做事，就想去利益众生，把我们这种五蕴的色身发挥到淋漓尽致，就用我们人的一种有漏身体用这个臭皮囊来成就佛道，那你如果没有这个慈悲心，他时时刻刻想的是如何来保护这个臭皮囊，这种我执我见就会越来越深重，原因在那里就是是缺乏慈悲心，没有慈悲心的原因就是信心有问题。这些都是有内在关系，信是种子慈悲是发芽才有根，如果根越来越粗越来越长，那么这个种子就长得越来越快，这是很关键的。你这个根怎么样不会烂掉，让这个根越来越粗越有力量这个根怎么办呢？深入到泥土里面去，你定的越深你这个根越牢靠基础越好，一切众生犹如大地的泥土，所有善法的功德，就是营养分，树根它必须接受大自然的营养分，反过来说我们去帮助了别人同时别人为因缘成就了我们的功德，如果不是因为去帮助了别人去利他的话，我们自己的功德就不能成就。这个是关键的一个因缘。世间上面的人他认为帮助人是一件吃亏的事情，我为什么要去帮助人，这样子就是世间法和佛法不一样的地方，佛法就是要自利利他利他最后要圆满，成佛，这些方面很重要，慈悲是根，智慧以为真，方便为枝干，五度为繁密，定慧神通花，神通就是花，禅定就是树叶，五度繁密，繁密什么意思呢？就是你这个花这个叶有没有长叶，有些树枝繁叶茂，有些树零零落落，树叶稀稀拉拉很少，这是什么原因呢？方便跟五度不够，五度除了智慧以外，布施、持戒、忍辱、精进、禅定你如果五度做得多就枝叶繁茂，如果你没有去修五度光有智慧就变成光杆司令，一棵树它不长叶不长枝，所以这个树枝就是方便，树叶就是五度，智慧就是树干，人有智慧以后表现出来有没有善巧方便有没有五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果有了五度，有了方便，有了智慧，有了慈悲，有了信心，这样才会有禅定，才有神通、才有智慧、才会成就佛果才能够成就一切智，一切智就是佛果。所以《华严经》里面谈得很好，把整个佛果比喻成一棵树，众生就是泥土，直心就是大地，信心就是种子，慈悲就是树根，智慧就是树身整个树的身体，方便就是枝干，五度就是表示树叶的树枝的繁跟密，禅定就是树的叶，神通就是树的花，有神通有智慧有六度这样就构成了一切智智，成就了佛果，一棵树越长得非常高大，树的树干越大越粗，这棵树越有用，这棵树的年令就会越长，有些古树看起来非常庄严，为什么会这样呢？它吸收了自然界，吸收了大地营养份，所以树木也在修练，你看古树就不一样，我们后面的南山松柏，一看就非常的稳重，一看就非常起信心起欢喜心。
我们人也是一样必须，经过长期，长时间的修行，长时间的修练，所以三大阿僧祗劫，世间上面做事也是一样，你这个事情，做得长了做得好，刚开始做不好你慢慢日积月累那就会做好，这段话的意思，表示我们自性清净，心里面具足万德庄严。自性清净心具足万德庄严，万德庄严就是横跟竖的关系，竖就是无量寿，无量光，无量光无量寿就是横跟竖的关系，横竖就是栏跟楯，栏楯表示无量光无量寿，表示纵横交错的自性清净心里面所具足的万德庄严。罗网表示包罗法界，我们读疏文的时候：“心包太虚，量周沙界”就是七重罗网的意思。行树就是自性清净心能够长养一切的善法，树能够成就一切善法，接受一切养分，成就各种善法。六度万行菩提佛果离不开人的自性清净心，自性清净心里面本来没有悭贪，我们对外来境界的迷惑，就会起贪心，本来是清净，没有悭贪的话就是布施的意思，所以布施就是没有染污的心，没有悭贪的心，这个是从竖的方面来讲，没有悭贪心，就是布施心，反过来有布施心就没有悭贪心，悭贪心少一分，布施心就多一分，完全都是布施心，这是从竖的方面来说，从横的方面有不同的表现，一天当中自性无悭贪的心，你对其他的五度，其他的善法也能够成就，所以你自性没有悭贪就是布施，从横的方面来讲，你就不会去伤害别人，去做坏的事情，这样子成就持戒度，六度里面第二度。人有了布施心有了平等心，就能够忍受社会上面，自然界上面带来的痛苦和不方便的地方，就能够去忍受，这是忍辱的心，这种无悭贪的心一直持续下去，无有疲厌就能够成就精进，精就是精纯，不杂乱不夹杂，进就是进步，纯之又纯就是定，禅定一直坚持下去就是智慧，在六度里面只要你一度成就，其他的五度随时增长，同样如此从持戒开始以持戒为竖，以其他五度为横，纵横交错功德一直在增长，我们学佛的弟子六度一起修一起做纵横交错，纵横交错就是栏楯的意思，纵横交错都不离我们自性清净心，即是自性清净心里面，横的也好，竖的也好，功德善法一直在增长，就犹如树一样，枝繁叶茂，越来越增长越看越高兴，最后就能够包罗法界圆满一切善法。
阿弥陀佛！
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