皈依三宝，要靠三宝的力量，就要靠三宝对我们帮助，才能够解决我们内心的问题。
皈依三宝，有三种应该学，有三种不应该学，《广论》里面都有。
翻到《广论》107页，“若皈依三宝，是谓正近事。终不应皈依，诸余天神等。皈依正法者，应离杀害心。皈依于僧伽，不共外道住。”这是三种遮止。
“皈依三宝，是谓正近事”，优婆塞、优婆夷，成了佛弟子；先三种不应作，然后三种应作；先三种不应学，然后三种应学。这两个偈颂谈了三种不应学。哪三种呢？
第一种，不皈依诸天。皈依佛，不皈依诸天。“终不应皈依，诸余天神等。”天、神等等，这是皈依佛宝。也就是说，你今天要受皈依，首先你心里要想清楚，我要皈依佛，就不能去皈依别的教主。印度有大自在天、梵天等等天神，现在有各种各样的宗教，各种宗教都有教主。释迦牟尼佛是我们佛教的教主。你不能说，我现在信基督教也信佛教，这就说明我们的信仰不虔诚。你信佛教就不能信别的教，但可以跟别的教的教徒做朋友。做朋友是可以的，但是不能皈依别的教的教主。所以我们要皈依的同修首先要想清楚，现在就是皈依佛，其他的一切天神、一切神都不皈依了。不是说现在不皈依，以后也不皈依，一辈子都不皈依，就皈依佛，永远不变。
第二，皈依法。皈依法，应离杀害心。对于有情众生，要舍离杀害的心、损恼的心。这句话的意思也就是说，法是在所有众生的份上来体现，佛法要利益所有的众生。如果我们的心没有想舍离“损恼有情”，那么就不叫做皈依法。什么叫做皈依法，反过来说，就是不能有这种起心动念——去损人、去害人的心。不仅是人，包括诸有情，蚂蚁、苍蝇、蟑螂等等，这种心都不能有，才能够长养我们的慈悲心。如果我们一边皈依法，一边没有舍离损恼诸有情的心，那就不是皈依法。
皈依僧，与诸外道不应共住。与信仰其他宗教的人不共住，共住就会受他影响。我们常常讲，要亲近三宝。亲近三宝，我们功德才能增长。有些人说，居士自己学就可以。居士自己学，你功德没有那么大，能量没有那么大，肯定不一样。居士，三五个人、十个八个可以，超过三十个、五十个就很难学，肯定学不下来。三十个、五十个你试试看，一百个、两百个你试试看，都会乱成一团糟。不要说社会上面的居士，住在庙里面的居士天天学，都还有很多的问题，烦恼都调不过来，内心都对立。社会上面的人，大家心跟心是很远的，表面客客气气，实际说的话都不搭杠，各说各的，那还学什么法？反正大家你好我好，就是客气，一个礼拜聚一起，就等于聊聊天一样，聊完了回去，很有受益。如果说你有什么问题、什么毛病，他肯定不高兴，人的行为改不过来，不是那么简单的事情。
皈依是有标准的。你先不遮止这三种应该止的，就不符合皈依的要求，《广论》里面是这么说的。至于我们很多个人的想法，不代表佛法的标准。你个人可以这么理解，如何如何，这是你个人的理解，不是经论里的要求。个人的理解跟经论里的要求不能混为一谈。所以我们一定要搞清楚，要遮止三种不应该学的。
下面《广论》又告诉我们三种应该学的。
107页第二段，“第一，谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处及押当等。不敬轻毁，皆当断除。应当执为是可敬田，犹如大师。”皈依佛，佛已经灭度了，哪里有佛呢？怎么皈依呢？佛像，佛像就是佛，佛像无论是泥巴塑的、纸绘的、石头打的、木头雕的，无论是庄严、或者是不庄严，都不应该讥毁。“置尘险处”，就是不能有很多的灰尘，卫生不干净，或者放在一个不安全的地方。放在不安全的地方，佛像会损坏。有灰尘的地方，就是不干净、不卫生的地方，不清净、不庄严的地方。“及押当等”，不能拿佛像去作抵押，拿到当铺里面去当。比如有金的佛像、有玉的佛像，这个佛像是古董，可能没有钱的时候，拿去抵押、抵押，这些都是不允许的，不可以用钱来计算。“不敬轻毁”，就是不恭敬，“皆当断除”。“应当执为是可敬田，犹如大师。”我们看到佛像就是“犹如大师”，大师就是佛。
我们眼前木头雕的佛像，他是佛吗？他是佛。为什么说他是佛呢？佛的化身，“千百亿化身释迦牟尼佛，圆满报身卢舍那佛，清净法身毗卢遮那佛。”佛有三身，法报化三身，法身遍一切处，法身就是法。也就是，你如果把佛像当成佛的话，那就是佛的法身，就是法了，就是佛了。你如果把它当成木头，那就不是。历代祖师大德做佛像的目的、供奉佛像的目的，就是让我们容易观想佛。如果没有佛像，我们就不容易观想。我们看到佛像本身，就是需要我们这么去观想，而不是说佛像本身是不是佛，我们要把它观想成是佛，我们要这么想，我们要这么作观、我们要这么作意，这个就是皈依了，我们才会有这种殷重心、虔诚心、恭敬心，信心才能够培养起来。这个就是修皈依，修皈依就是这么修，不是说“哪里有佛啊？这是佛像，哪里有佛？”皈依也不是说念三遍就是皈依，它是告诉我们，经论里面告诉我们，你就是要这么想，你不这么想，就是皈依没有修好，方法不对路。三宝的行相建立不起来，三宝的功德不能忆念，我们的心都是烦恼，烦恼挡道。
第二应该学的是法，108页第一段的中间。“虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷、贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等。应起恭敬，等如法宝。”哪怕四句经文，我们都应该要恭敬。四句是最少的意思，四句在印度来讲是最少，四句才能成话。“又应断除一切不敬”，对所有的经文、经卷，都应该断除一切不敬。
为什么《广论》里面告诉我们，佛法告诉我们，要断除一切不敬，就是因为我们会经常不敬，所以它才会让我们要断除一切不敬。就是我们不容易对三宝有恭敬心，所以修皈依本身就是要培养恭敬心。不是这个经本、佛像、出家的法师需要我们去恭敬，而是说我们应该去恭敬，我们佛法才会学得进去。如果我们对三宝的恭敬心培养不起来，就说明我们皈依心没有修起来，我们对皈依认识有偏差，我们打了折扣，所以内心就没有力量。
不能拿这个法宝去抵押，不能去做交易，当成东西买卖；也不能放在不干净的地方、放在有危险的地方。“鞋袜并持及跨越等”，就是我们不能又拿了鞋、拿了袜，（和经书）一起拿，拿在一个手上。“及跨越等”，就是我们没有把经本当回事，跨越过去。
这些行为是对法宝不恭敬的表相，它的表现的形式是非常多的，本质主要告诉我们的是“应起恭敬”。对佛像应当思维“是可敬田犹如大师”，对法宝应起恭敬，“犹如法宝，应当恭敬。”
第三，108页第二段，“若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又于一切种不应分党，视如怨敌，云汝等我等。应等敬重，犹如僧宝。”对出家众，或具足沙门相的人，不骂不毁，不能谩骂、不能轻毁。“于一切种不应分党”，所谓一切种，就是对所有的出家人不能分党。皈依僧，就是皈依法界一切贤圣僧，都包括进去。不仅仅是只是我们眼前的这些僧，这种功德是包括一切的，一切贤圣僧都包括进去了。那么你分党，乃至视如怨敌，哪个法师对我不好，哪个法师不给我说法，哪个法师说的我听不懂，不喜欢听，都是毛病。“云汝等我等，”我的法师，你的法师，等等，这都是问题。你对这个法师恭敬，对那个法师也恭敬、对第三个法师也恭敬，你也没什么损失，有什么损失呢？不能说对我跟他学法的法师恭敬，对不学法的法师就不恭敬。恭敬心，它只是我们人的心。不等于你对他恭敬，一定要给他钱才叫恭敬，那两回事，那个是供养了，恭敬跟供养是两回事了。你说，这个法师跟我不相干，我不需要去恭敬他，那我们人就没有平等心，我们皈依就会有问题。“应等敬重，犹如僧宝”，这些问题（都是）我们常常会发生的毛病。
佛教为什么不容易发展呢，就是有很多党执。很多党执怎么产生的？我们听法的时候，这个法师讲的究竟了义法听不进去，最后会把不究竟、不了义的法听进去。不究竟、不了义的法怎么听进去？比如说听有些法师说，现在佛教很乱，最好不要乱跑庙；或者说现在有些法师讲得有问题，有错误，不能听。他（说这个话）是有前提的，不是对所有的，而是有这种因素，我们要注意，他是给我们提醒，而不是说我们对出家的法师不应恭敬，只是说可能有这种问题，跟你对出家的法师不恭敬是两个不同的概念。这个是不了义的说法，并且是有一定界定、有一定前提的情况下。那么你把前提不要了，只要一个结论，那就会有问题，就会出很大的问题，我们皈依心就培养不起来。不仅培养不起来，我们的分别心会增长，不断增长分别心，那就麻烦了。
109页第一段，“敦巴仁波卿及大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故。”敦巴仁波卿和阿底峡尊者，看到碎的黄布，不敢轻越，“抖置净处”，给它捡起来，抖得干干净净，放在干净的地方。“如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，”我们自己怎么样恭敬三宝，“则诸众生亦能如是恭敬自故”，那么一切众生也会如何来恭敬自己。我们恭敬三宝的目的，不是要让别人来恭敬自己，只是你自然而然会感得别人来恭敬你。
比如我们寺庙里边一些法师都非常地用功、精进、修持、护持三宝，别人就很恭敬。这个法师天天默默无闻在做事，哪个义工也很了不起，所有听到、见到的人，都会起恭敬心。如果我们对三宝没有恭敬心，那么你在僧团当中，会觉得“我最辛苦”；在居士这个团体里边，会认为，“我做的事情最多，你们大家应该恭敬我”，那就麻烦了。反过来，如果我们恭敬三宝、对大众都有恭敬心，自然而然大家都恭敬自己、大家尊重自己。恭敬、尊重就是如此，如是因、如是缘、如是果。
我们首先对三宝的恭敬、承事、信心培养起来之后，那对同行善友自然比较容易。佛不会说话；法不会开口，也是不会说话；僧毕竟距离也很远，也很少能够在一起，你接触的、或者说见面的法师，毕竟是少数、个别的，这些同行善友、同学、同参，经常会在一起。那么我们如果对佛法僧这种恭敬心、虔诚心培养起来，我们内心就有一种力量，就有一种功德，本身这种功德是自己成就的一种功德。我们有了这种功德之后，再去用在对人对事的境界上，也就是说你把别人、对方也当成佛、当成法、当成僧，别人说的法当成法，对对方，也把他当成很高的、清净的一个境界，那就是很了不起的。娑婆世界就是释迦牟尼佛的净土，他看到一切都是清净、庄严的，因为我们有烦恼，所以看到一切是相反。有烦恼就犹如我们带着有色眼镜看问题，看人、看事、看物。
所以皈依三宝，三种应学，三种不应学，这不仅仅是对今天要皈依的同修讲的，皈依过的，皈依一次两次三次，不一定就能做到，不一定就能做好，不一定就能坚持。也就是说，我们很多问题的出现，都是因为基础功不扎实，对三宝的恭敬心没有真正培养起来。
（本文为2009年10月2日学诚法师在北京龙泉寺对僧俗二众的开示，原《百法明门论（第十四讲）》下半部分。）
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