一、修行菩萨道
1.菩萨怎么做我就怎么做
我们学习佛法，常常要谈到行菩萨道。菩萨走的路同我们一般人走的路有什么区别呢？菩萨所走的路名为菩提道。我们学习佛法的目的是为了要成佛；菩萨修行、发心、行菩萨道，其目的也是为了要成佛。那么，我们要学佛、成佛，首先要学当菩萨，那就是：菩萨怎么做的，我们也跟着怎么做；菩萨怎么修行的，我们也跟着怎么修行；菩萨发菩提心，我们也跟着发菩提心。菩提心不好发，菩萨道也不好修，就是因为不好学、不好修、不好发心，所以我们要慢慢学、慢慢修、慢慢学发心，一点一滴去学，一步一个脚印去学，一天一天去学。我们到佛门里来学习佛法，就是要学习这些内容。
我们常常谈到“如理修行”，就是根据佛陀告诉我们的道理去修行，而不仅仅是根据我们自己所理解的道理。根据我们自己所理解的道理来修行，困难会很多，问题也很多。因为我们自己对佛教道理的体会还不够，很肤浅，甚至常常还会有偏差、有错误，只有根据佛陀告诉我们的道理才是正确的、圆满的。
2.阿底峡尊者与《菩提道炬论》
大家都知道，阿底峡尊者非常了不起，在西藏的成就很高。当时的菩提光迎请阿底峡尊者去西藏的时候，就希望能够有一个很好、很系统、很完整的佛法来利益西藏的众生。根据当时藏地的实际情况，阿底峡尊者就作了《菩提道炬论》。这部论是告诉人们如何来修行，如何来学行菩萨道的一些道理。
为什么这部论典在西藏影响那么大？其原因就是当时的西藏经过了灭佛 ——朗达玛灭佛。在那次灭佛的过程中，差不多整整一百年的时间没有出家人，也没有佛经和佛像，只有少数还俗的人，少数居士口口相传，更多的都是传授一些咒语，因为咒语比较简短。西藏发生朗达玛灭佛的时候，相当于我们唐朝的“唐武灭佛”的时间。汉地发生唐武灭佛之后，禅宗很盛行，其原因也是因为很多经典被销毁了，出家人、居士们看不到佛经，只能在山里打坐。在藏地也是一样，很多佛教徒看不到佛经，只能天天念咒，但在念咒的过程中，掺杂了很多不是佛教的内容。所以，阿底峡尊者到西藏的时候，作了这个论来校正当时西藏佛教的很多问题。
阿底峡尊者一生非常注重修行，也注重显教佛法的弘扬。比如刚才我跟大家谈到的《菩提道炬论》，就是一部很好的论典。
3.依靠师法友
我们对菩萨道的修行，目的就是要破除我们内在的烦恼、内心的烦恼。内心的烦恼怎么来破？只有靠智慧。那么如何来认识、增长我们的智慧？就需要学习佛法。如何学习佛法？一个方面根据经律论的文字来学。我们学习经律论的经文、文字，就是为了要领会经律论中的意思、内涵。但是我们的基础条件不太够，那怎么办呢？我们需要跟善知识、跟出家的法师们学习。出家的法师因为学的时间比较久、比较长，对经文的体会比较深刻，理解起来能够准确一点，深刻一些，而我们刚刚开始学习佛法，理解就会比较不够。
我们在庙里，听到学佛比较久的法师、同行善友他们讲的话很简单，但意思却很深刻。为什么话很简单意思却比较深刻呢？因为此时此刻，这句话对你来讲很有用、很有帮助，而不是一些跟你自己当下的问题不相干的话。如果我们讲的话，同你眼前的实际情况不相干的话，那么这个简单的话也就变成很简单，甚至很没有意义的话了。反过来说，如果能够用很简单的语言，来表达佛法的内涵，我们就比较容易领会了。
佛法在日常生活当中，语言、文字都是载道的工具，现在更是如此，语言非常丰富，所以我们也需要借助这些语言、文字来传授佛法、弘扬佛法。透过这些语言文字，我们能够达到心灵交流的目的，大家才能够体会到出家法师内心所体会到的一种境界、一种感受、一种智慧。如果没有这些语言文字，我们刚开始学的人，就很难学习。所以我们来到寺庙，一方面要跟出家的法师学，跟同行善友学，另一方面要根据经论学，两者都是不可以偏废的。这样做就是为了要破除我们内在的无明烦恼，增长我们的智慧，增长内在戒定慧的功夫。
二、依师学修
1.清扫内心的尘垢
在寺庙里，我们常常要做一些日常性的工作，比如大家在这里当义工做清洁卫生工作。然而，我们在寺庙里清扫卫生，不同于街上那些扫马路的清洁工人。那些扫马路的清洁工人仅仅在乎工钱，或者说承包了一个路段，每天到时间要把垃圾清除，他的目的也就是为了要得到工钱而已。我们在寺庙里清扫垃圾，不仅清理外在的垃圾，更主要的是我们通过清扫外在的垃圾来达到清扫我们内心的垃圾、清扫内心无明尘垢的目的。
我们内心的无明尘垢就是种种的烦恼，种种的我爱执著，就是自己对自己的贪着。比如我们很主观，对世间的很多事很迷惑、很留恋、很贪着，非常有兴趣，等等，这些都是执著的一种表现。我们学习佛法的人，就是要不断来解除这些执著、这些困扰。为什么我们有那么多的痛苦呢？就是因为我们有那么多的执著，想不开、放不下，所追求的都是一个同世间的“我”有关系的一些境界、一些事情。这些事情、这些境界都是世间法，都是生死轮回的一些现象而已。
2.生命中的贵人
我们今天获得了人身，是因为我们过去造了得到人身的业，所以能够感到一个果报身。我们得到了一个果报身，名为人，我们一生中应当如何做人？做一个什么样的人才是最有意义、最有价值的？怎么去做才能成为一个最有意义、最有价值的人？我们什么时候去做，什么时候开始做？这些问题都是非常重要的。大部分的人都处于无可奈何的状态，看到别人怎么过，自己也就怎么过；看到过去的人怎么过，自己也跟着怎么过；看到社会上时髦的人怎么过，自己也跟着怎么过。
我们学习佛法的人就不同了，必须要去把最有成就、最有作为、最有智慧的人作为自己做人的标准，作为学习、模仿的对象。也就是说，我们要以什么样的人作为我们一生一世学习的目标、追随的目标，这是很重要的。首先，我们应该了解和认识到，在世间什么人是最重要的。因为人的身份不同，答案可能也会有一千种、一万种。
对一个佛教徒来讲，出家人就是最重要的。我们佛教徒的目的就是要学习佛法，为了要成佛。出家人是照着佛法去实践的人，是一生一世，用整个身心来完全实践佛法的人，所以出家人对我们学习佛法的人来讲就是最重要的人，我们要去皈依。如果我们不去皈依的话，我们就不容易学到佛法。我们皈依以后，出家的法师对我们来讲就是我们的贵人，对我们最有作用的人；我们皈依以后，要以出家的法师、以僧团作为我们学习、追随的榜样和目标。出家的法师怎么做，我们也跟着怎么做；出家的法师告诉我们怎么做，我们就怎么去做。
3.生命离不开佛法
我们学习佛法，时时刻刻都不能离开佛法，也就是要时时刻刻用佛法来净化我们的内心，以佛法来指导我们的身语意的造作。只有我们内心当中有了佛法，我们才是真正地学到了佛法；如果我们内心当中没有佛法，日常生活当中的所作所为，不能体现佛法，跟佛法不相干，我们就是没有学到佛法，这是很重要的。我们就是要当下——此时此刻，发心、发愿，要去理解什么才是真正的佛法，自己应该怎么学习、怎么行持，才能把佛法学得越来越好。
我们一天一天学得越来越好，一天一天在进步，自然而然我们今生今世的成就就会很高，进步就会很大，后生后世我们的果报、我们的暇满就会更好、更殊胜。如果我们把这一生非常难得的人身，依然还用在世间轮回上，自己不知不觉还埋头造业，不断受苦，不仅仅现在受苦，未来还会受苦；今生今世受苦，来生来世依然受苦。如果我们对这个命题有了非常深刻的体会，自己的生命就不能离开佛法了。
三、饶益有情
1.体会三宝功德
所谓“自己的生命不离开佛法”，意思是我们的生命已经完全接受了佛法，佛法已经融会到自己的内心。如果我们心里有了佛法，有了佛法的作用，我们的所作所为、一言一行，都能够体现佛法。《论语》讲道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”什么意思呢？苍天不说话，但是通过春夏秋冬四季的变化，一天又一天、一月又一月、一年又一年，万事万物就能够得到生长，而苍天也没有说自己的功劳和作用有多大。如果没有苍天的话，我们人、物、草木都不能存在。我们整个的世界都是在苍天的包容和保护之下存在的。
学习佛法也是一样的。我们的所作所为为什么那样有力量，我们为什么感到那样快乐？原因就是我们得到了佛菩萨的饶益，佛菩萨就犹如苍天一样。虽然我们业障深重看不到，但我们能够感受到这种作用。我们能够感受到、体会到三宝的殊胜功德、寺庙的清净庄严，我们要去体会，要很用心地体会与领纳。
2.了解别人
孔子说：“仁者爱人，智者知人。”意思是说，有仁义的人能够爱护众人，他不仅仅爱护自己的亲戚朋友，对所有的人也都是爱护的，喜欢去了解、帮助别人；有智慧的人善于了解别人，只有了解别人，你才知道别人的需求、问题、困难和烦恼是什么，才能够去帮助别人。了解人是一件很困难的事情，也是一个很漫长的过程。我们平常总是埋怨别人不了解自己，总是觉得自己的许多行为别人不理解，总是被别人误会。我们总是认为自己对别人的事情都能够很了解，对别人的为人处世、对别人的学修功夫都很了解。事实上，我们真正对别人很了解吗？如果我们对一个人很了解的话，就不会有问题发生。
假如我们对人很了解，就应该知道什么时候给他讲什么，什么时候怎么去帮助他，怎么样让他更好地学习佛法、护持三宝、发心。就犹如我们在这个讲堂当中，我们对这个讲堂很了解，自己走进来的时候，知道香放在什么地方、蜡烛放在什么地方、电灯的开关在什么地方、门在什么地方、窗户在什么地方，我们从哪里进来，从哪里出去，就会井然有序。这个只是对环境的了解，对物品的功用、性能的了解。我们对人的了解、对人心的了解、对人性的了解、对业果的了解等，需要很长的时间。我们会不会有那么大的心胸去了解别人呢？我们住在一个庙里，或者说在一个单位里，可能几年下来，我们都不知道对方叫什么名字，都是有可能的。住在公寓里，我们可能住几十年都不知道楼上楼下住的是什么人。现在的人不希望别人来了解自己，也不愿意让别人知道自己。这就是我们这个时代的一些特点，或者说是一些问题。
3.利益别人
我们学习佛法，佛法的利益要从哪里得到呢？一个方面要从佛菩萨那里得到经验、得到加持；另一方面要在众生份上得到，就是说在实践佛法的过程中，很多人因为我们的努力，因为我们的发心，因为我们的造业得到佛法的利益。这些众生就是我们弘法的对象，就是我们发心的对象，就是我们利益的对象。如果没有这些苦难的众生，我们要行菩萨道，就很困难，很不容易。也就是说，比较有问题、有困难、烦恼重、痛苦多的人，恰恰是我们发心利益的对象、行菩萨道的对象、是当下我们要去努力帮助的对象。这个时间对我们来讲，就是第一时间、最重要的时间、最好的机会。
我们有时候在帮助人、利益人的过程中，常常会听到一句话 “好人没有好报”。为什么好人没有好报？做好事怎么会没有好报？原因就是你帮助他，而对方不接受、不领情，对方不听你这一套。我们要怎么办呢？原因在哪里呢？我们去帮别人的时候，没有效果，达不到目的，这原因在对方吗？我觉得这是一个我们要发心去检讨的地方。原因就是我们的慈悲还不够、智慧还不够、善巧还不够，也就是我们的功力还不够，我们利益众生的心还不够，所以就帮助不过来。犹如一个人生病一样，他病得很严重很严重，但作为医生的我们，医术不够高，药的质量也还不够好，很难把眼前这个病人治好。我们在日常生活当中，常常会遇到这些境界。
我们学了佛法以后，并不等于说我们遇到的人全部都是好人，遇到的人都是我们看得惯、符合我们兴趣的人。我们在学佛法的过程中，依然还会遇到许许多多我们意想不到的境界以及人和事，甚至会遇到许许多多我们意想不到的困难和问题。这就需要不断去培养我们认识烦恼、对治烦恼的能力。人在烦恼的时候，粗猛的烦恼比较容易看得到，比如一个人骂了你、打了你、发脾气，这些都容易被察觉。但是如果一个人的烦恼很细微，就很难体会得到，看不到，也体察不出来，而实际上这还是一种烦恼。举例来说，我们在寺庙里做事情，可能只会做某一方面的事情，或者只喜欢做某一方面的事情，但法师们又要让我们去做另外一种事情，这时候我们内心就很不顺畅，甚至很不满意。遇到自己不喜欢做的，别人又让我们去做，怎么办？这就是我们要去认识的一个问题。
四、依师践行莫空过
1.如理依师改习气
我们在社会上、在家里，自己不喜欢做的事肯定不会去做，这种习性是很重的。在庙里，就不一样了，自己不喜欢做的事情要不要去做呢？这时是面对自己习气的一个好时候。如果我们依然还是顺着自己的习气做人、做事，这种习气就会不断得到增长；如果我们违逆这种习气做事，就是对治这种习气，虽然很痛苦，也很不容易，但这也是增长我们另外一方面能力的时候。如果我们能够这样去认识，就是一个不同的发心。但是，我们常常会认为，别人不了解我们，别人安排的事情不合理，别人让我们做的事情不是很如理、很如法的。我们来到庙里，都要很用心地去体会所有这一切。所谓“如理”，不是说自己对佛法所理解的那种道理，符合不符合自己的行为叫做如理，而是符合不符合佛说的道理，因为我们自己对佛法道理的体会还是很肤浅的。
法师为我们讲的道理，为我们作的决定，也有可能不是非常圆满的，但是会比我们自己的更准确、更深刻，这是很重要的。如果我们相信，从总体上讲、从根本上讲，法师的理解比我们要准确，那我们照着去做就不会错。如果不是这样，我们学了佛法以后，弄不好麻烦可能更大。为什么这么说呢？因为我们很容易用佛法的名词和一些道理把自己包装起来，遇到一件事情的时候，我们可以讲出一大通的道理，但我们此时此刻内心的状态或境界与我们讲的道理是两回事。
好说道理的人，常常会有这样的事情发生：他不能在内心的境界上去突破这种困局，在内心的这种境界上去作功夫，而是遇到外缘、外境的时候，可能讲出另外一套道理为自己作说明、解释。这样就不是一种很正确的学佛态度，这一点是非常非常微细的。所以我们学习佛法，要有良师益友，原因就在这里。平时，大家没事的时候可以拿着经论来读诵、研讨、谈体会等，这些当然也是很好的，但是毕竟是坐而论道，因为你真正去实践又是另一回事。所以，要把这些佛法真正实践、体现出来，长时间没有间断地去实践 ——“任运无间饶益有情”，这就要有真正的功夫。没有真正的功夫，肯定做不到。
2.过好当下每一天
不要说“任运无间饶益有情”，我们做一件事情，做完了自己都累得不得了，下次要不要再做还要考虑考虑。我们参加了一个法会、两个法会，听了一次课、两次课，还会不会有那么大的动力？意乐还有没有那么强？这都是不一定的。刚刚开始学佛法的时候，可能觉得一切都很新鲜，佛法很新鲜，寺庙的环境也很新鲜，这些法师、同行善友，大家彼此之间很陌生，都是一些新的朋友，很客气。但是时间长了，彼此之间认识了、熟悉了，心里面就是另外一种状态，“无所谓”的这种心理就出来了，我们未学佛以前、未皈依以前的那种状态又出来了，我们会觉得这些人也没有什么了不起，在庙里做事情和在家里做事情也差不多，甚至庙里还不如家里，等等，诸如此类的邪执都会出来。这些都是没有真正认识到今生今世哪些人对我们来讲是最重要的，哪些事对我们来讲是最重要的，我们当下要去做什么事情。
如果当下我们都不知道应该做什么事情，当下都没有实际去造作，那你当下在空过。每一个当下都在空过，就是你每天都在空过，这是肯定的。所以我们每一个学习佛法的人，就是要非常清楚我们要做什么事，我们要跟谁一起去做什么事，我们怎么去做这些事，内心里面非常地笃定。什么叫做正见？什么叫做正思维？我们把事情认识清楚了，就照着这些认识清楚的事情去思考、去做，把它做出来，把它做好，这是非常关键的。
不是说我们学佛学了多少年，就知道自己要做什么事。这是不一定的。我们学了多少年，只是代表一个时间，不等于说我们的成绩有多么好，那是两回事。也就是说，在世间一个人可能活了 70岁、80岁，不等于说他很有智慧。当然他也有很多的经验，自己的经验。自己的经验跟别人的经验来比，跟一个有大成就、大智慧的人的经验来比，跟佛菩萨、跟祖师大德们的经验来比，那是不能比的，不是一个档次，不具有可比性。我们学习，就要老老实实、本本分分地去学习，才能够成长。如果我们去比的话，本身就是不对的，地上的泥土怎么可以跟黄金去比呀！材料本身就是不一样的，绝对不一样的。我们凡夫，要认识到自己真正的问题在哪里，自己要怎么去学习，怎么去发心，怎么去培养动力。这些都是非常重要的，非常非常地重要。
五、把握缘起 离苦得乐
1.佛教的根本
缘起法，是佛教的根本。缘起法的特点是什么呢？就是“和合” ——人与人和合、事与事和合、物与物和合，就是所有的人事物都很规范。比如在一个佛堂里，佛像、供桌、拜垫怎么摆才是最合适、最规范的，这是物与物和合；还有人要与物和合，人要排得整齐，一排一排的，前后左右都要对齐，等等；我们做的事情也要和合，请师、唱赞、请圣、忏悔，等等。在佛堂里面我们就是念经、闻法、礼拜，谈一些跟佛法相关的事情，这样我们在佛堂里做的事情，就跟这个场地符合了。如果我们在佛堂里做别的事情，就不和合了，比如在里面聊天、打电话，这都是不和合。
2.诸受皆苦
怎样去体会缘起法的和合？什么叫缘起法，这个法又是什么呢？要怎么去体会呢？大家都知道，人都是有感受的，有感觉的。感受有三种：一种是痛苦的感受，就是我们常常讲到的“苦苦”；一种是快乐的感受，就是我们常常谈到的“坏苦”，这个快乐会过去；一种是不苦不乐的感受——舍受，叫做“行苦”。世间上面所有的一切感受，或者说一切的痛苦无非这三种：苦受、乐受、舍受。苦乐舍三受都是痛苦——诸受皆苦，它的本质就是痛苦。
3.苦受与缘起
诸受皆苦，一切的感受都是痛苦的，这和缘起法又有什么关系呢？就是说，我们哪些行为的造作会引发诸受皆苦？我们哪些行为的造作，哪些行为的和合能够消除这些痛苦，达到快乐？这是不一样的，是两种不一样的缘起——清净法的缘起和染污法的缘起。学习佛法的目的，就是要让染污法的缘起变成清净法的缘起。染污法的缘起和清净法的缘起区别的关键点在哪里？在于人的心态，在于人内心当中对佛法的成就，是从这方面来衡量和看待的。比如说，一个心理健康的人和一个心理有疾病的人，这是不一样的两种人。心理健康的人对事物的看法很乐观，心理有疾病的人对事物的看法就是悲观的、消极的，这是两种不同的认识。因为心理有毛病，自然而然，认知的结果也就是负面的；心理很健康，对外在事物的认识也就是比较乐观、正面的。
4.修行才能除苦
用佛法的观点来讲，无论你是一个心理健康的人，还是一个心理有疾病的人，这些都算世间法、世间善法。世间善法还是导致我们生死轮回，不能解脱。唯有把世间善法变成出世间善法、无漏善法，才是有希望的，才是殊胜的、最好的，才是我们所需要的。要把世间善法变成无漏善法，肯定要靠修行，靠对治烦恼、调伏烦恼，才有办法转变过来。也就是说，假如我们带着一颗烦恼的心去做事，我们所做的事情就是世间善法。
六、贵人引路 依教奉行
1.菩提道上集资粮
不是因为你是佛教徒，我们做的事情就是佛法。我们只有认识到，自己所作所为的这些善法，是菩提道上成佛资粮的累积和积聚，我们的所作所为才是非常有意义的。也就是说，我们做的一切事情要跟自己生命的方向、生命的归宿、生命的目标、终极的信仰联系在一起。如果我们忘记了，自然而然，我们这个动力就差了，我们的方向就会有问题。我们今天记起来的时候符合佛法，这不等于说，我们明天也符合佛法，后天也符合佛法。因为今天我们记起来的时候，佛法能够在内心出现，是非常好的、非常正确的，但是我们出了佛堂，出了庙门，回到家里，回到单位，佛法又忘记了。我们跟人相处的时候，我们工作的时候，原来世间的这种心态又会复原，佛法又会回到庙里去了，那个是不一样的。
这个过程需要很长很长时间去熏习，不断不断去提醒自己做事情的目的是什么。所以，我们在庙里，常常在做事情以前，都需要做前行，就是要提醒大家，我们做事情干什么，来到庙里要做什么，让大家不要忘记，我们做的事情是为了要给成佛积聚资粮，要时时刻刻提醒我们。
2.寻找生命的方向和归宿
我们大家来皈依，寻找心灵的依靠，寻找生命当中最想要帮助我们的人，寻找我们生命的方向和归宿。所以，我们不能把皈依的法会、皈依的意义等同于一般的事情来看待。
今天同大家讲的这些内容，可能有些初学的人听起来比较费劲，这也是可以理解的。那怎么才能把今天的道理理解得更加深刻？一方面，大家皈依以后，要精进深入地去思考今天所讲的这些佛法的意思；另一方面，要与我前几节课所谈的内容结合起来，因为我今天讲的这些内容，是顺着前几次的开示内容展开的，一节课一节课相衔接的。如果前面的课程我们不了解的话，今天的课程你就不容易领会。
我们学佛法，最关键的是听了以后能不能接受，接受了以后能不能去做。你真正接受了，照着去做，才是有用的。所以大家听了以后，就要发这个心，认真去实践佛法。这样，我们才能够得到佛法的真实利益。
以此祝愿大家。
2006年12月3日上午，学诚大和尚为几百位信众传授皈依，佛堂和斋堂座无虚席，大和尚以《寻找生命中的贵人》为题作了开示。大和尚教诫：对一个佛教徒来讲，出家人就是最重要的人，我们要去皈依。