一、次第修学
1.三士道
今天我们又要来讲佛法。大家学习佛法已经有很长时间了，尤其是学习道次第：下士道、中士道、上士道。我们大家也清楚，下士道的目的就是要让我们不生起烦恼，中士道的目的是要让我们如理断除烦恼，上士道的目的就是要断除习气。这就很清楚地告诉我们：第一步，不要让我们生起烦恼；第二步，要对治烦恼；第三步，断除习气。无论是让我们不要生起烦恼，还是对治烦恼、断除习气，都需要靠佛法。佛法才是对治烦恼的良药。
2.烦恼如毒药
烦恼很多，烦恼的作用很大，烦恼的害处也很严重。我们把许许多多的烦恼概括为三种：贪、嗔、痴。又把贪嗔痴比喻为三毒，“毒药”的“毒”。人如果吃了毒药的话，吃多一点就会死亡；毒药轻一点的话，对身体也会有很大的伤害。这是指有形有相的、看得到摸得着的物质方面的毒药。我们心里也有毒药，这三种毒药对我们自己生命的毒害非常严重。我们常常说，要把自己当病人想，佛法里面说把自己当病人，不是告诉我们，我们身体的哪个部位、哪个器官有毛病、不健康，而是一种比喻，意思是我们的心病比身上器官的缺乏、身体的不健康还更严重；也就是说，我们生命的深层次已经中毒了，我们的内心里面有问题 ——不是一般的问题、普通的问题，而是非常严重的问题。
我们不容易认识到自己的内心有那么多、那么严重的问题。比如说我们起了一个烦恼，动了一个念头，就犹如我们吃了毒药一样，对自己、对别人都会有很大的伤害。这种伤害不仅仅是当下彼此之间伤感情、不和睦、令人难堪、心里难过，实际上这种作用还会持续，持续到明天，持续到未来，乃至持续到你的来世，更长远的未来。这就是我们吃了这个毒药以后，中毒了。
3.佛法乃良药
这些毒要把它拔掉、去除掉，就需要吃另外的一种药，才能够来救治我们。自己心里边所中的这些毒 ——贪、嗔、痴三毒的净化，就需要靠佛法。
大家在家里也有很多的佛经，当你生起烦恼的时候，这些佛经起不了作用。为什么呢？因为你在烦恼的时候，经文你也看不进去。反过来说，你以这个烦恼的心面对境界的时候，烦恼的作用更强烈。那怎么办呢？就要换一个环境，比如说在寺庙里，大家都在修道、用功，我们的内心比较容易宁静，不容易生烦恼。同时我们在寺庙里边又容易听闻佛法。听闻佛法的时候，本身就是对治烦恼的生起、对治烦恼的现起，使自己不起烦恼，而不起烦恼本身就是共下士的基础和特点。
问题是，我们自己在看经、听磁带的时候，因为以烦恼的心，所以我们听到的声音，我们看到的文字也都会变成烦恼。在寺庙里边的时候，有同行善友、法师们为我们讲佛法，那我们内心有希求心、内心有信心，就会去接受、去领纳外在的这种境界，领纳别人给我们讲说的佛法的内涵。当我们领纳的时候，佛法就起作用了。如果不是这样的话，我们的烦恼心很重，并且常常在起烦恼，习气也很严重，自己不晓得，也没有能力去对治。这样的话，虽然我们学佛的时间很长，但实际上同自己的烦恼了不相干，没有真正意识到、认识到烦恼对自己生命的毒害性有多么严重。
二、如何得解脱
1.扫尘除垢
如何来正确对治自己的烦恼？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我们常常听到六加行。六加行的第一加行：洒扫住处，庄严安布身语意所依。“洒扫住处”就是我们常常所讲的清洁工作，打扫卫生、布置场地等。“庄严安布身语意所依”，身所依是佛像，语所依是佛经，意所依是佛塔。在印度、在南传佛教国家的寺庙，比如泰国、斯里兰卡、缅甸这些国家，庙里面都有塔、有菩提树、有佛像。我们中国也有很多庙里边有塔。佛像、佛经、塔，这代表着身语意之所依。
佛经里边告诉我们，扫地有五种功德：
第一种功德，令自心清净；第二种功德，令他心清净；第三种功德，众天神欢喜；第四种功德，造就猛利的业；第五种功德，死后往生天界。“往生天界”就是往生净土； “造就猛利的业”就是戒律清净；还有天神欢喜，自心、他心清净。
洒扫住处、清洁卫生的时候能够令自己的内心清净，那么这是五种功德的第一种。我们又如何能够把清洁卫生的工作同对治烦恼、如理修持佛法结合在一起？事实上我们从来就没有这样的一种联想，说我们修行、对治烦恼要从搞卫生开始。我们常常觉得这种搞卫生、做清洁的工作，都是没有文化的人、智力比较差的人、岁数比较大的人做的事情。实际上，佛法就是告诉我们从这样一个最简单的事情开始。我刚刚出家的时候，寺庙里面的老和尚就告诉我：你学扫地要学三年，学泡茶也要学三年。当时我就很不好理解，让我学扫地还要学三年，这很容易就能学会，一个小时、两个小时就学会了。并且，每天都要扫，不管是有没有灰尘、有没有垃圾，都要去清扫。其实，这就是修行的一种功夫，培养我们的长远心。
我们在清除尘垢的时候、清除垃圾的时候，这些尘垢、垃圾是外在的，更重要的是我们要清除内心的贪嗔痴烦恼的尘垢。通过外在的尘垢这种比喻、这种象征，来认清我们内在的烦恼垃圾。
释迦牟尼佛有一个弟子 ——周利槃陀伽，他出家以后，释迦牟尼佛告诉他“扫尘除垢”四个字，他学了三个月都记不住，但是最后他能够大彻大悟。佛陀授记他说，周利槃陀伽是他所有的声闻弟子当中，转变心意最殊胜的人。他天天就是扫地，扫到最后，佛陀这样为他授记。
他扫地为什么能有这样的一种成就？他就是能够很认真地根据佛陀的开示、佛陀的教授去实践。佛陀为他讲：“此尘是贪非尘土，尘乃贪名非尘埃，诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。”我们扫来扫去，都是要扫内心里边的这些尘埃 ——贪的尘埃、嗔的尘埃、痴的尘埃，这是三毒的垃圾。
2.对治烦恼得清净
我们修学佛法不能认识到自己内心当中有垃圾，自己内心当中有问题，我们又如何来对治？我们又如何来清扫？这是非常重要的一点。因为我们常常说，我们修行就是念经、持咒、磕头，这才算修行，很难说我们打扫卫生是在修法，实际上这一点是非常重要的。如果我们意识不到内心当中烦恼的尘垢，我们即便天天坐在这里念念有词，但实际上你念的和心里想的是两个不同的情况。口里一边念佛经，内心一边在起烦恼，甚至被烦恼包裹得越来越紧，不仅不能对治，还会包得越来越死。
我们内心怎样才能够有清净的状态呢？我们只有对治了烦恼，内心才会清净，内心才会开明，内心才会有安乐。同时，因为我们自己内心清净，别人看到我们，也生欢喜心，他的内心也清净了。别人听到我们说话，也很高兴，他的内心也能够得到清净。天神看到我们戒律无有亏损、内心清净，也很欢喜。所以，我们要真正去认识到底怎样叫做如理修持佛法。
3.解除烦恼靠修行
如果我们缺乏了最基本的功夫和最基础的条件，我们又怎样能去修行呢？如果我们自己的心不能打开，不能净化，修行佛法的人内心里面还有很多障碍，这是不够条件的一种表现。所以六加行的第一加行，本身就是要清除自他的障碍、自他的违缘、同行善友之间的违缘以及同善知识的违缘。所以，认清自己的烦恼、认清自己内心的状态是一个非常重要的方法。
如果把我们自己内心提得很高，觉得我们这种现况、我们这种条件，一定要按照自己的想法去修行，那无疑就是我们绕着这条路在走。所谓“绕着路在走”，就是你走的不是一条直路，你走的是一条弯路，你绕道走，绕了一圈最后还会回到原来这个点上去，走错路了。所以我们学佛法，学习道次第的话，就真正要按照佛陀告诉我们的一点一滴去实践，如果不是根据这样的正法去实践的话，都是白忙活一场，根本、内在的烦恼调伏不过来。所以前一段时间我也讲过《认识烦恼是修行的开始》，它的缘由就是在这里。
我们如果没有去对治烦恼，我们的各种痛苦会越来越多，不能解除。我们常常讲到八苦，现在有这些痛苦，过去也是这些痛苦，我们未来一样也是这些痛苦。今生今世我们得到人的身体，固然是因为我们在过去造作了成为人的业因，但今生能够得到人身，不等于说我们过去世就修行过，或者修到什么程度。当然也有人过去就修行过，但不等于说我们所有人在过去都修行过。
世间还是有那么多的人，你让他到庙里来，来拜佛、听经，他肯定不来，那他就是缺乏善根，但是他们也是人，甚至是很有身份、很有地位、很有学问的人。所以说，你得到人身，不等于说你前世修行就很好。我们如果不修行的话，这些痛苦、这些问题肯定不能解决，一直会不断地累积，不断地持续下去。
佛法把这八苦最后都归到五蕴炽盛苦。这个痛苦既不偏重于物质方面，也不偏重于精神方面，五蕴和合。爱别离、怨憎会、求不得，这三种是我们内心的痛苦。生老病死，是我们身体上面的痛苦。而身心和合的痛苦，就是最后一个苦——五蕴炽盛苦。无论是身体方面的、心理方面的，还是身心和合方面的苦，你都要把它去除。如何才能没有这方面的痛苦，唯有佛法才能够去除、解脱。解脱什么？解脱痛苦。痛苦怎么解脱？不要有业，不能造作召感痛苦的业。我们如何不去造恶业？要断烦恼。烦恼怎么断？要靠佛法来对治。所以我们用佛法来对治烦恼，烦恼对治了就不会造业。没有这种业就不会感召八苦，没有了八苦我们就解脱了，就是这样一种关系。
三、珍惜生命
1.认识无限生命
在庙里我们常常听到“无限生命”这样一个命题。我们如何以无限生命来审视自己的人生？如何以无限生命的基本框架来看待自己的一生？如何以无限生命来认识自己完整的存在？也就是说，我们能够完整认识到自己存在的时候，对自己的生命才能够看得清楚。所以完整认识到无限生命的存在，就是要认识过去是怎么存在的、现在是怎么存在的、未来是怎么存在的。
过去的存在我们不晓得，未来的存在我们也难以预料，现在是怎么存在的？能不能认识得清楚？如果认识不了，我们就跟瞎子一样，长短方圆、青黄赤白分不清楚。我们不晓得自己真正要怎么办，怎么来用功？我们生命要的是什么，祈求的是什么？如何来丰富自己生命的内涵？如何来培植自己成就佛道的资粮？如何相信业果？如何生起皈依心？盲人没有看到外在境界的能力，这样的话，在走路的时候就会有危险，没有办法去做事。我们如果对这些问题认识不清，就是盲修瞎练。所谓“盲修瞎练”，在佛堂里头，仅仅是一些宗教仪式。大家念的时候跟着念，跪拜的时候也跟着跪拜，合掌的时候也跟着合掌，来的时候也跟着来，走的时候也跟着走，就仅仅是仪式、一些程序而已，离真正对治自己的烦恼还有很长的距离。
对于生命存在的命题，不仅仅可以从空间上面来决定，还可以、也应该从时间方面来看待。我们的生命经验、生命体会、生命过程都可以证明这一点，也可以找到这方面的契入点、下手处。虽然我们从某个角度来讲，自己的生命每一刻、每一分、每一秒都在死亡，也就是前一刻、前一念自己的躯体已经不存在了，但是不等于说我们的知识、我们的精神、我们的经验、我们的能力也死亡了，也过去了。这些恰恰是可以持续下来，可以延续下来的。过去的只是说我们在过去的时间里我的这种身体，已经推移到现在，所谓“前面一念、前面一秒、前面一刻的那个有形有相的血肉之躯”已不存在。因为昨天的我、过去的我已经跑到现在，已经跑到今天来了，所以那个看得到、摸得着的我的血肉之躯、五蕴和合之身不存在了。但是不等于说我们精神领域的那些内涵不存在，不等于说我们的烦恼不存在，不等于说我们的业力不存在。
2.用佛法抉择人生
一个小孩子，他因为一件很小的事情感到很伤心，感到很悲哀，那么他就是仅仅局限于一点、拘泥于一点。他不能用更长远的眼光、更宽广的心胸来看待所发生的问题。我们大人、成年人，就比较成熟了，也就是有更长远的眼光，所以知道在小孩的时候要做什么事情，在青年的时候要做什么事情，在中年的时候要做什么事情，哪一件事情该做、哪一件事情不该做。这就是我们自己人生经验的累积。这种经验，有好的经验，也有不好的经验；有正确的经验，也有错误的经验。不好的经验在累积，好的经验也在累积；善的业在增长持续，恶的业也在增长持续。因为我们是同过去发生的事情联系起来看待，联系起来分析，联系起来决定，所以他知道这件事情该做不该做，这件事情要不要做、怎么做。这都是基于过去的经验来判断我们现在应该何去何从、何作何为。也就是说，我们现在怎么做的目的是在于未来，在于未来的成就，在于明天的成就，在于明年的成就，在于更长远的未来的成就。所以，家长就会让小孩子去念书，上小学、中学、大学。如果不去念书，以后就没有出息、没有学历、没有文凭、没有文化，他知道这是有连带关系的。
我们把生命再拉长，不仅是父母，还有自己父母的父母——祖父、祖母，曾祖父、曾祖母的经验，那么这些经验也只有几十年、一百年。佛菩萨的经验就是很长远的，他是从多生多世、生生世世，从无量劫的时间的流变过程来看我们这几十年所做的事情的意义。当然，这样的经验是不一样的。自然而然，他的判断标准也是不一样的，他所做出来的抉择也是不一样的。也就是说，我们学习佛法就是要根据佛陀的经验，根据佛法的标准，来看待、审视自己的人生，来为自己的人生作抉择。不然的话，我们的所作所为也就是这几年、这几十年的一些意义，甚至就是眼前的一些意义，眼前的一些成就而已。这样的话我们就划不来，就不是真正在学佛法。
我们如果仅仅把眼前的事情做好，这是非常不够的。我们把眼前的事情做好的目的，是为了未来的成就，为了来世的成就。也就是，我们现在注重的是种因，而不是注重成就、注重成功。如果不是学佛法的人，他种下去的因就要求立刻兑现。所以，这是不一样的。比如说一个人在社会上工作，一天要多少的工钱，先要跟人谈清楚。这样，他才知道这个工作不会白做。你如果让他白做，他肯定不会做。为什么呢？他的成就就是着眼于当下、着眼于现在。我们学佛法、集资粮，就不一样了，大大不同了。这个意思在哪里呢？也就是说我们在佛门里做事，如何来判断自己的成就，如何来判断自己的成功，如何来看待自己是做错了还是做对了，那就是不能看眼前。看眼前，就看不清楚、看不明白，容易犯错。看眼前是世间人的标准，是普通人的标准。看长远，从生生世世来看，才是佛法的标准。这是非常重要的。
3.善用时间
因为过去会一直在过去，刹那刹那在生灭，但是过去了不等于没有，而只是从现在的存在形式转化为另外一种存在状态。这种存在，不学佛法的人，或者说佛法学得不够的人，不容易很真切地感受到自己现在的这种生命状态跟过去世有那么密切的联系，不容易生起这样一种信心。当然，我们有时候也会意识到，自己在过去几年、几十年，不用功、做错事，仅此而已。我们就不容易去联想、去检讨，过去几年、过去几十年，自己应该怎么做，自己应该怎么学，自己应该怎么修才是有意义、有价值的。也就是，自己有时候可能会意识到，过去浪费了时间，但是很难反省到，我们如何很好地来使用自己的时间，不让它空过，如何善用时间。我们过去的多少年时间都浪费掉，自己不能去反省，不能去很真切地认识到这样的损失。当然，自己生命的这种经验又会等流下来、持续下去，对现在的时间也不会珍惜。
我们信仰佛教的人，学习佛法的人，就是要时时刻刻、分分秒秒把握时间。如果不把握时间，时间很快就会过去了，一直在过去。时间一直在过去，我们没有修行，没有在积聚资粮，就意味着我们不断给自己的生命造成损失，一直在损失、一直在亏损 ——善业没有得到累积就是在亏损，一直在亏损，忽然有一天，我们的生命结束了，死亡了，那个时候，我们“万般带不去，唯有业随身”，那时就来不及了。所以我们在如理修持佛法的时候，就是要时时刻刻找到自己生命最深层次的原因——烦恼。
四、共业增上
1.共业与别业
我们常常听到一个词，叫做“薪火相传”。火需要靠柴来燃烧，这块柴烧完以后，火还会再去燃烧别的柴。人的生命也是一样，一生又一生持续下去，这块柴烧尽了，能够再燃烧下一块柴，下一块燃烧完了以后，又能够再接续另外一块柴。这是什么意思呢？就是说，人的生命不但同过去有关系，也能够延续到未来。同时，人的生命也会受到别人的影响，自己的所作所为，也会影响别人。我们把一块木材、两块木材、三块木材、十块木材、一百块木材……扔在一起，他们就能够同时燃烧。就是说，我们大家在一个庙里，坐在佛堂里，我们自己的内心跟别人的心，我们自己的业跟别人的业是汇在一起的，叫做别业、共业。我们每个人是一块木材，一百个人就是一百块木材，一百块木材在一起的时候，就是一百块木材一起燃烧，就是心心念念都会互相相应、互相影响、互相启发，这样的业力不可思议。
在寺庙里，我们所造的是和三宝相应的业，和佛菩萨相应的业，都是清净的、无漏的，自然而然，我们内心智慧的火焰也容易增长，容易燃烧。反过来说，我们如果是同一些不入流的人，甚至同世间一些不三不四的人在一起的时候，我们也会被影响。当然我们也有可能会去影响别人，我们好的时候也会去影响别人，但是我们不好的时候，我们也会被别人影响。这个就叫做互相影响，就看哪一种的力量比较强。我们如果不小心、不注意，就会被别人影响，这是肯定的。如果我们时时刻刻都能够提起佛法的正念，知道防护自己的内心，就不容易被别人不好的业影响。如果不是这样的话，我们还是原来那颗烦恼的心，自然而然，烦恼跟烦恼就会相应了。烦恼跟烦恼相应，烦恼不会跟智慧相应，智慧是对治烦恼的。
2.在逆境中累积资粮
对治烦恼的过程就是我们整个修行的一个过程。也就是说，我们在寺庙里不生烦恼的时候，就到下士道；你在对治的时候，就到中士道；你的习气都没有了，那就到上士道，那个很不容易做到。
你要做到不起烦恼，不是很简单的事情。当然你能够有一段时间不起烦恼，比如你能够一个小时、两个小时、一天、两天不起烦恼，但你很难永远不起烦恼。如果你永远不起烦恼就意味着你的烦恼已经被对治了。所以，大家在寺庙里，做事也好，用功也好，不用担心自己有烦恼，自己说错话、办错事，这些也是很正常的。我们做错的时候，怎么办呢？如何来以此为鉴，如何在这样一个境界中提升自己？我们在寺庙里常常听法师说，我们心灵得到提升，资粮得到累积，往往都是在这些逆境当中得到的，但是我们通常的思维习惯认为，一定是拜佛念经的时候，才是在积聚资粮，不认为遇到这些挫折逆境的时候，甚至说倒茶、扫地、搬椅子、布置场地的时候，也是在累积资粮。有时候有人给我们讲这些事情是在累积资粮，我们也可能会随即附和，而内心不容易真正去认同。从这点就能够说明，我们内心同佛法相应不相应了。
道次第告诉我们，逆境中对治烦恼本身就是累积资粮。有可能我们已经知道了、听过了。我们知道了、听过了，是不是认同呢？怎么样才叫认同呢？只是认同这样一个道理，还是认同这个道理跟自己有关系？我们一谈到佛法，它必须跟自己有关联，如果跟自己没有关联的话，那就不是佛法了。因为佛法本身是要来解除所有众生的痛苦，所有的众生当然也包括我们自己。反过来说，我们在谈论佛法的时候，如果自己都没有意识到自己跟佛法有什么关联，那你又怎么去说明佛法跟其他的有情有关？因为佛法本身是要解决一切有情的问题。如果我们自己都不需要佛法，自己都意识不到佛法对自己有多么的重要，那你又如何能够证明你告诉别人的佛法是真正的佛法，你是真心实意要去帮助别人？也就是说，我们自己佛法学得比较好的时候，至少我们自己不起烦恼的时候去帮助别人，才能够真正让别人得到帮助。
3.对治烦恼是真正用功
我们想不起烦恼，就要修行，要自己用功，否则的话，我们生起烦恼的时候，还不知道自己在生烦恼。就如我们有病的时候，我们不知道自己在生病，只有医生告诉我们的时候，我们才知道。有时候，医生告诉我们的时候，我们还不相信。但是医生会把指标列出来，告诉你身体的哪些指标是不符合标准的，心电图怎么样，血压怎么样，胆固醇怎么样，把这些指标给你列出来。仪器一检测，你很多的指标不够，很多的指标超标，让你不信都不行。中医他会跟你讲，什么病是什么特征。佛法也是一样，它告诉我们，贪欲有什么表现，嗔恚有什么表现，愚痴有什么表现。那么你有这些特征，有这些问题，就说明你有这方面的烦恼，有烦恼就会有危害。
大家在佛法上用功、修行有相当长的时间了，所以，今天我们谈的也是比较实在的一些问题。如果我们谈得不实在的话，就是在谈玄说妙、谈空说有。我们谈一套理论，可能大家觉得佛法离自己很远。如果要把佛法谈到离自己很近，谈到自身的时候，有时候我们也会觉得内心很不好过，甚至说内心很痛苦，不知道怎么办。这个时候就是非常重要的时候，因为我们认识到自己内心有问题，内心有烦恼，内心有痛苦，不是说不去管它，不去理它，恰恰自己要正对治。正对治，一点一点地对治，慢慢去对治，就要找到对治的方法。我们在对治的时候，就是真正用功的时候，是真正叫做如理修持佛法的时候。
4.放低自我虚心学习
我们来到寺庙 ——三宝地，大家都是在如理修持佛法，我们千万不能以一种很狂妄的心、很高慢的心来看别人，这是要不得的。我们只有平心静气、非常虚心、非常认真、踏踏实实地照着佛法去实践，一步一个脚印去落实，佛法才能同自己的生命真正相结合。看看自己，是在起烦恼还是不起烦恼；看看自己，是不是在对治烦恼；看看自己，还有哪些习气。虽然你不起烦恼，但是你还有烦恼方面的习气。只有成佛的时候，这些习气才能完全没有，在成佛以前，还是会有习气的。
我刚才谈到，上士道还要再对治习气。第一步我们先不要让它起烦恼；第二步，我们一点一滴去对治烦恼。寺庙里，大家有这样一种氛围，是每一个人发心创造、营建起来的，所以每一个人的发心都是非常重要的。有些人修得比较好，修的时间比较长，而有些人刚刚开始学。我们学得比较长的人、学得比较久的人，也不能去轻视初发心的人。反过来说，我们初发心的人、初学的人，要很好地、很认真地向学得比较久、比较好的同行善友学习。我们要有学习的榜样、楷模，那我们跟着去学习，就不会错。如果常常认为，自己最好，没有可以学习的人，没有可以学习的对象和榜样，那我们就很有问题。菩萨学五明，菩萨在所有众生的身上都能够学到佛法。佛法就是要在所有有情的身心上去体现、去落实。我们今后在佛法的引导过程当中，会一步一步更加深入，同时，会一步一步更具体、更直接，跟每一个人挂上钩。
希望大家多发心，好好发心。
2006年11月25日，北京降下了入冬的第一场雪，学诚大和尚下午为大家作了开示 —— 《如何扫除自心的尘垢》 。大和尚教诫：我们清除尘垢、清除垃圾，这些尘垢和垃圾是外在的，更重要的是我们要清除内心贪嗔痴烦恼的尘垢。