我们看广论104页，最后一段话，最后一段一直到105页第一段结束，我们念一遍：“由知差别而归依者。如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六：相差别者，现正等菩提是佛宝相；即彼证果，是法宝相；由他教授，而正修行是僧宝相。业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信解。修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财法正行。随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：「谓是世尊等。」生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。”
好了，这段要讲的是我们如何来认识、知道、了知三宝功德的差别相，然后产生皈依心，来皈依。“如摄分说，由知三宝内互差别而正归依”，佛宝、法宝、僧宝，了解他们不同的功德产生皈依，这里又分成六种不同功德的差别相。
第一种是相差别，“现正等菩提是佛宝相”，证得无上正等正觉的是佛宝相，成佛了，才是佛宝。“即彼证果，是法宝相”，佛所证得的果是法宝。一个是能证的菩提，能证的人，证到佛的果位；一个是所证的果。“由他教授，而正修行是僧宝相”，佛证的果——法，就是佛法、教法，根据佛法来修行的人，就是僧宝相。佛法僧三宝。这是相差别。
业差别呢，“如其次第，善转教业”，这个是佛宝相，“善转教业”就是善于转法轮，教化众生，这个是业差别的“佛”；第二是“断烦恼苦所缘为业”，这个是法，法能够断烦恼，能够断苦，也就是你如果去缘它的话就能断（烦恼），缘法才能够断烦恼，缘法才能够断苦，这种业是属于法。“勇猛增长业”，这个是僧。也就是，僧宝能够让我们的善法勇猛增长。真正断烦恼、断苦靠法，法是佛说的，佛转法轮说的。这是三宝业的不同。
“信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，”对佛，亲近承事；对法呢，应树“希求证得”信解；对僧呢，应树“和合同一法性共住信解”。这个就是对三宝信解的差别，就是我们应该怎么信，应该怎么解，怎么来树立。对佛宝，我们就是去亲近承事，亲近承事佛；对法宝要希求证得，证得法的功德，证得佛果；对僧宝应树“和合同一法性共住”这种信解。
“和合同一法性共住”，这是很重要的。六合，同一法性。同一法性，也就是说同证一法身，同证择灭之理。共住，也就是说，共住的这些僧宝是和合的，都是同一法性的，他都是为了要求法，都是为了要修法，都是为了要证法。我们要树立这样的信解，这一点特别重要。法师也好，义工也好，居士也好，首先要信、要理解、要了解，要知道出家法师都是为了要求法的，都是为了要证法的，为了要修行的，为了要成贤成圣的，为了要成佛的。大家在一起，在同一个界内，在同一个寺院里面共住，是和合的。“和合共住同一法性”，我们要有这样最基本的信解。
有了这样的基本信解之后，我们作为俗众的一员，居士，要恭敬所有的法师，就不能有分别心。一有分别心的话，就不好，就跟这个原则违背。很多庙里面管理不好，有些问题，或者不能很好地提升，跟在家居士有很大的关系。
很多居士认为：这个法师给我讲法，我就恭敬他；这个法师哪天我问他的问题解答得很好，我就对他特别的恭敬、供养。你不明白了，我们僧团当中每一个人是有分工的。今天你来了，这个法师出来接待你，给你说法，他是代表僧团的。有些人在幕后，在工地、在厨房、在教室。如果我们有这个分别心，僧团就不容易和合。第二，我们居士有这种分别心的话，功德也就非常小。
再推广，一个庙里面这么安立，他的师父是某某，他的师父是某某，你是在哪里皈依的……很多党执就是这样引起的。本来都是佛弟子，小的来讲，我们界内都是和合僧；大的来讲，所有的出家人都是和合僧。我们应该要树立“和合同一法性共住”这样的信解。
如果我们自己去想象说，哪些出家人是怎么回事，哪些出家人修什么法，哪些出家人怎么样，那你对三宝的恭敬心怎么能够培养起来？一个庙，这个庙念佛，那个庙坐禅，那个庙学教，这都是很正常的事情，他不可能什么都学，也学不过来。就犹如一个学校一样，它有很多科系，每个学校里面有不同的专业、不同的特长，一个学校里面不可能所有的专业、所有的课都开，不可能的事。那我们就不能去分别了。这个学校开什么课，有什么特长，你就好好学，你不要去问他说：“你为什么不开那个课呢？”那跟你没什么关系了。很多人很奇怪，这个庙里面教这个，他说：“你为什么不教另外一个？”那我们也可以问他：“你为什么不学这个课程？你跑这里来为什么不学？”这都是很简单的问题，都是我们自己很多的分别心，莫名其妙想出来的，这都是不对的。
所以我们必须要树立一个对三宝最基本的信解，否则无形当中就会把很多居士层面的事情带到寺庙里来。因为居士很多，一百个人里面有一两个，就会弄得很麻烦，不要说每个都如此，那我们几千上万的，每天都会有一些垃圾了。这个非常重要。
我讲课专门找问题讲，专门讲问题，没有问题我就不讲了，大家不存在这个问题，就不说，有问题才说。
修行差别者，第四个，“如其次第，应修供养承事正行”，对佛应修供养承事正行；对法，“应修瑜伽方便正行”，就是相应；对僧，“应修共受财法正行”，大家都是一样的，共受财法，都是平等的。供斋，大家都一样。
前一段，过去我们法会期间，菜煮得太多了，厨房的人太辛苦了。这次我给贤健法师说，从此之后，全部罗汉菜，你吃也要吃，不吃也没有别的，反正只有一个菜，一个菜里面什么菜都有了。这样的话，你就没有分别心了，你就不担心行堂来给你打什么菜，喜欢不喜欢吃，反正喜欢也是这个菜，不喜欢也这个菜。大家平等，就不会有分别心。过去我们常常听说，“去晚了，好菜都没有了，人家不喜欢吃的菜剩下一大堆。”今后不会有这个问题了。厨房的人也高兴，现在煮一次就可以了，过去要煮多少锅，根本忙不过来。这也很好，还是过去的祖师比较有智慧，罗汉菜，所以我们恢复到这个传统上来。
“随念差别者，谓应别念三宝功德。”这个我们已经说过了。“如云谓是佛世尊等。”就是世尊等。
“第六生福差别者，谓依补特伽罗及法增上”，人增上，法增上，人里边就包括佛跟僧，“生最胜福服，佛及僧二是依初义”，依初的补特伽罗，“此复依一补特伽罗”，一补特伽罗就是佛，“及依众多补特伽罗”就是僧，四个人以上名为僧。“生长福德，以于僧伽定有四故”。
这是说三宝不同的功德，或者说功德的差别相，我们应该怎么来对待，怎么用功，怎么信解，怎么来培养，怎么来树立这些最基本的信念，这很重要。
我们到寺庙来，我们要供僧，不要供养个人，这最好。供僧，大家都有了。一块钱，供养常住，所有的人都得到，功德就很大；你供一个人只有一份功德。这个很重要，也符合这个原则，当然我们法师收完了以后也再给你转供养常住。
这些文字看起来很简单，但是都很实用，佛法不是纯粹理论化，告诉我们很多下手处，很多实际用功的方法，只是说我们有没有去注意，我们有没有真正去学它，这很重要。
（本文为2009年10月6日学诚法师在北京龙泉寺对僧俗二众的开示，原《百法明门论（第十八讲）》下半部分。）
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