网友：请法师开示如何在读诵经书的时候做到念而无念，无念而念
学诚法师：你能理解什么叫做“念而无念，无念而念”吗？修行不是追求高深莫测的境界、探究各种自己不懂的理论，而是踏踏实实从自己的身心上入手，观察认识自己的贪嗔痴慢，树立正见、培养愿力，在每一个具体的人与事上用功。
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学诚法师谈印光大师
凤凰卫视“文化大观园”节目主持人王鲁湘：“您能够出家，是不是有前生的因缘呢？”
学诚法师：“我想应该是有的。当年在莆田广化寺得到了圆拙法师的很多栽培，他老人家曾经亲近过印光大师、弘一大师，是他们两位大德的弟子。我能够有今天，同圆拙老法师有很深的因缘。当然，说不定前世自己也是当和尚。”
凤凰卫视“文化大观园”节目主持人王鲁湘：“您在广化寺出家，应该算佛教当中哪个宗派呢？”
学诚法师：“圆拙老法师主要是持戒念佛，我在广化寺主要也是如此。印光大师和弘一大师很有风格，弘一大师认真，印光大师老实，所以圆拙法师教导我既要老实也要认真，我也是遵照这样的教导做人、做事。”
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学佛者念佛而不明教理是否遗憾？
印光法师答：念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可以此药，令一切人服以愈病。祇取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理，为憾也。（文钞续编卷上复念佛居士书）
印光大师：都摄六根，为念佛最妙之一法。
念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义 而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听 。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无 或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者 。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。
——印光大师文钞三编卷二复张曙蕉居士书八
又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择 者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果 （藏教）及七信（圆教）乎。（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不 开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
——印光大师文钞三编卷一复明性大师书
念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，方可谓为“真念佛人”。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也”。
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